SUNNAH BERSALAMAN SELEPAS SOLAT BERJEMAAH

Apakah hukum berjabat tangan bagi seorang Muslim kepada saudara seagamanya setelah selesai solat? Adakah ia Bid'ah yang tercela?

Jawapan :

Berjabat tangan itu adalah Sunnah pada hukum dasarnya. Imam Nawawi berkata,
“Ketahuilah bahawa berjabat tangan ketika berjumpa itu adalah Sunnah hukumnya. Ini sudah menjadi ijma’ di kalangan para ‘alim ulama.” (Al Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari, vol 11, hlm 55 diambil daripada pendapat Imam Nawawi).

Ibnu Baththal berkata,
“Hukum dasar berjabat tangan itu adalah baik dan elok sekali menurut para ulama’ umumnya.” (Al Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari, vol 11, hlm 55 di ambil daripada pendapat Imam An Nawawi : dan Al Mubarakfuri, Tuhfat al Ahwazi vol 7, hlm 426).

Banyak di kalangan para ahli feqah dari pelbagai mazhab yang menyatakan dengan tegas bahawa sunnahnya berjabat tangan di antara sesama kaum lelaki. Mereka mengambil dalil di atas hal itu dari sejumlah hadith-hadith sohih dan hasan, antara lainnya hadith yang diriwayatkan oleh Saidina Ka’ab bin Malik RadiyaLLahu ‘anhu, beliau berkata :

“Aku memasuki Masjid, ternyata bahawa di dalamnya (masjid) ada RasuluLlah sallaLLahu ‘alaihi wasallam. Lalu saidina Abu Talhah bin UbaiduLLah radiyaLLahu ‘anhu yang berdiri kepadaku (menyambut) dengan langkah cepat (bergegas) hingga dia menjabat tanganku dan mengucapkan selamat padaku.” (Hadith riwayat Ahmad, Musnad Ahmad vol 3, hlm 458 : Bukhari, Sohih BUkhari, vol 4, hlm 1607 dan Muslim, Sohih Muslim vol 4, hlm 2126)

Juga hadith yang diriwayatkan daripada Saidina Qatadah radiyaLLahu ‘anhu, bahawa beliau berkata,
“Aku bertanya kepada Saidina Anas radiyaLlahu ‘anhu. Apakah berjabat tangan itu dilakukan oleh para Sahabat Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam? ” beliau (Anas radiyaLLahu ‘anhu) menjawab, “Ya” (Hadith Riwayat Bukhari, Sohih Bukhari, vol 5, hlm 231 ; dan Ibnu Hibban, Sunan Ibnu Hibban, vol 2 hlm 245).

Hadith yang diriwayatkan daripada Atha’ bin Abu Muslim AbduLlah Al Khurasani bahawa beliau berkata, RasuluLLah SallaLLahu ‘alaihi wasallam telah bersabda (yang bererti) :

“Berjabat tanganlah kalian, pasti hilang kedengkian. Dan saling kalian memberi hadiah, pasti kalian saling sayang menyayangi dan hilanglah kebencian (sifat saling bermusuhan). ” (Hadith riwayat Dailami, Musnad al Firdaus, vol 2, hlm 47)

Manakala berjabat tangan setelah selesai solat, tidak ada seorang pun dari para ulama’ yang mengharamkan berjabat tangan. Mereka berpendapat, hukumnya (berjabat tangan) adalah Sunnah dan itu adalah bid’ah hasanah, atau bid’ah yang mubah (diharuskan).

Imam Nawawi memperincikan penjelasan tentang masalah ini dan berkata :
” Jika seseorang yang berjabat tangan sebelum solat, maka itu adalah Sunnah yang baik. Jika dia mengucapkan salam kepadanya (yang berjabat tangan) sebelumnya (solat) maka hukumnya adalah mubah (harus)” (Imam Nawawi, Al Majmu’ vol 3, hlm 469-470)

Al Hashkafi berkata,
“Sebutan secara mutlaq (menyebutkan secara mutlaq ‘bersalaman setelah selesai solat’ tanpa mengaitkannya dengan solat tertentu atau keadaan tertentu) daripada pengarang (iaitu al Tamartasyi) mengikut ad Durar, al Kanz, al Wiqayah, An Niqayah, al Majmu’, al Multaqa’ dan selainnya menunjukkan hukumnya (berjabat tangan) adalah boleh, walaupun setelah selesai solat Asar.”

Adapun ucapan mereka. “Sesungguhnya itu bid’ah maksudnya adalah bid’ah hasanah yang diperbolehkan’ sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al Azkar. ”
(Al Hashkafi. Al Durr Al Mukhtar, dicetak Kitab Hasyiah ‘Abidin di bahagian tepinya, vol 6, hlm 380)

Setelah menyebutkan pendapat sebahagian daripada ulama Mazhab Hanafi yang menyatakan bahawa hukumnya adalah sunnah secara mutlaq. Ibnu Abidin memberikan pandangan mengenai kenyataan tersebut dan berkata :…
“Itulah pendapat yang seiring dengan apa yang telah dikemukakan oleh Syarah (Al Hashkafi) dari pemutlaqan ungkapan kitab-kitab matan. Beliau berdalil terhadap pendapat itu daripada umumnya nas-nas yang diriwayatkan berkenaan dengan disyariatkannya kita berjabat tangan. ”
(Ibnu Abidin Radd al Muhtar ‘Ala Ad Durr Al Mukhtar yang dikenali dengan Hasyiah Ibnu ‘Abidin, vol 6, hlm 381) Mereka menyatakan bahawa berjabat tangan setelah selesai solat adalah sunnah secara mutlak.

Imam Thobari menguatkan hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad radiyaLlahu ‘anhu dan Bukhari dari Abu Juhaifah radiyaLLahu ‘anhu, beliau berkata :

“RasuluLlah sallaLLahu ‘alaihi wasallam telah keluar pada tengahari yang panas ke lembah (di luar batas Mekah; pada masa lalu). Lalu Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam berwuduk kemudian melakukan solat Zohor 2 rakaat dan Asar 2 rakaat (solat jamak dan qasar). Dan di depannya ada tongkat (bermata yang lebih pendek dari tombak) yang di belakangnya telah lalu seorang wanita. Orang-orang pun berdiri, lalu mereka mulai meraih (mengambil) kedua tangan Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam dan mengusap-usap dengannya (tangan Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam) ke wajah-wajah mereka. Abu Juhaifah radiyaLlahu ‘anhu berkata, “Lalu aku meraih (mengambil) tangannya (tangan Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam) dan aku meletakkannya ke wajahku; ternyata ia (tangan Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam) lebih sejuk daripada salju dan lebih wangi daripada misk (minyak wangi) “. (Riwayat Bukhari, Sahih Bukhari, vol 3, hlm 1304)

Al Muhib At Thobari berkata, “Dijadikan sandaran kuat dengan halitu, (bersalaman) terhadap apa yang sesuai dalam tradisi orang ramai, iaitu berjabat tangan (bersalaman) setelah selesai solat berjemaah. Khususnya Solat Asar dan Solat Maghrib. Apabila disertai dengan tujuan yang baik seperti mengambil keberkatan, mengakrabkan diri, dan seumpamanya.

Sementara Izzuddin Abdissalam. setelah membahagi-bahagikan perkara-perkara bid’ah ke dalam 5 bahagian iaitu : Wajib, Haram, Makruh, Sunnah dan Mubah (harus), beliau berkata :

“Bid’ah-bid’ah yang mubah (harus) ada beberapa, antara lainnya ialah : berjabat tangan (bersalaman) setelah selesai Solat Subuh dan Solat Asar.” (Izzuddin Ibnu Abdissalam, Qawa’id al Ahkam fi Mashalih al Anam, vol 2, hlm 205)

Imam Nawawi berkata, “Adapun berjabat tangan (bersalaman), yang telah mentradisi atau mengamalkannya setelah selesai Solat Subuh dan Solat Asar ialah :

Syaikh Imam Abu Muhammad bin Abdissalam (semoga ALLah subahanahu wa ata’ala merahmati beliau) telah menyebutkan bahawa itu termasuk di dalam bid’ah yang mubah (harus) ; tidaklah disifatkan sebagai makruh dan galakan. Apa yang beliau sebutkan ini adalah baik. Pendapat yang dipilih disebutkan begini : apabila seseorang yang berjabat tangan (bersalaman) dengan orang yang bersamanya sebelum solat, maka hukumnya adalah mubah (harus), sebagaimana yang telah kami kemukakan. Apabila seseorang berjabat tangan (bersalaman) dengan orang yang tidak bersamanya sebelum solat, maka hukumnya adalah Sunnah. Ini adalah sebab berjabat tangan (bersalaman) ketika berjumpa adalah perbuatan Sunnah Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam berdasarkan ijma’ yang bersandarkan kepada hadith-hadith sahih tentang hal itu (bersalaman). (Imam An Nawawi, Al Majmu’, vol 3, h;m 469-470)

Dengan ini, maka bolehlah kita ketahui bahawa siapa yang mengingkari perbuatan ini (bersalaman), maka boleh jadi dia tidak mempunyai pengetahuan tentang apa yang kami sebutkan atau dia tidak berjalan di atas bidang ‘ilmiah sama sekali. Dan ALLah subahanahu wa ta’ala Maha Tinggi lagi Maha Mengetahui.

Sumber : Prof Dr Ali Jum’ah, Penjelasan Terhadap Masalah-masalah KhilafiahAl Bayan – Al Qawin li Tashbih Ba’dhi al Mafahim, .2008, Penerbitan Dar Hakamah, Selangor

Dipanjangkan Oleh :
ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

SUNNAH MEMBACA BISMILLAH PADA SURAH AL-FATIHAH SECARA KUAT OLEH IMAM DALAM SOLAT BERJEMAAH

Soalan : Ustaz, saya ada mengikuti kuliah-kuliah agama di Youtube dan Ustaz-Ustaz itu mengatakan bahawa menguatkan bacaan Bismillah pada Surah Al-Fatihah itu Bid'ah yang sesat iaitu perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah saw dan tiada sandaran dalilnya, malah mereka mengatakan bahawa kita telah mengikut agama baru yang dibuat oleh para Ulama' malah mereka berkata jikalau kita menguatkan Bismillah ketika menjadi Imam maka kita akan masuk neraka, bagaimana Ustaz, kami tidak mahu masuk neraka kerana bersolat?

JAWAPAN : 

Pertamanya elakkan selalu menuntut ilmu agama di Youtube kerana Youtube itu segala macam ajaran sesat menonjolkan ajaran mereka disana. Negeri kamu ada Jabatan Agama maka rujuklah mereka yang berautoriti dan majoriti di sana.

Mengena permasalahan menguatkan bacaan Bismillah pada Surah Al-Fatihah oleh Imam, Sebahagian umat Islam membaca Bismalah dengan diperlahankan saat membaca Al-Fatihah dalam solat. Sementara yang kita biasa amalkan adalah dengan membaca kuat Bismalah tersebut. Benarkah tiada Dalil? Mari lihat dibawah ini :

Hadis yang dijadikan dalil adalah riwayat An-Nasa'i, Ibnu Hibban, Al-Baihaqi dan lainnya:

ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﺠﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻭﺭاء ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺑﺄﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻭﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﺁﻣﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ: ﺁﻣﻴﻦ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﺳﻠﻢ: " ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﺇﻧﻲ ﻷﺷﺒﻬﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " 

Nuaim Al-Mujmir berkata bahawa: "Saya menjadi makmum di belakang Abu Hurairah, ia membaca BASMALAH kemudian surah Al-Fatihah sampai Wa laddhollin. Abu Hurairah membaca Amin, para makmum membaca Amin". Setiap sujud Abu Hurairah baca Allahu Akbar dan setelah salam berkata: "Demi zat yang aku dalam kuasanya, sungguh aku yang paling mirip solatnya dengan Rasulullah saw" 

Ahli hadis pembela Mazhab Syafi'i, Imam Al-Baihaqi setelah menyebutkan sanad yang lain berkata:

ﻭﻫﻮ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ

"Ini sanadnya sahih. Memiliki banyak hadis penguat dari riwayat berbeza" (As-Sunan Al-Kubra 2/68)

Ahli hadis lainnya yang juga bermazhab Syafi'i, Al-Hafiz Ibnu Hajar menguatkan:

ﺑﻮﺏ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺒﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ...

"An-Nasa'i membuat Bab hadis diatas dengan mengeraskan Basmalah. Ini adalah hadis yang paling sahih tentang mengeraskan bacaan Basmalah" (Fath Al-Bari 2/267)

Imam Ibnu Hajar masih melanjutkan komentarnya yang sesuai dijadikan jawaban bagi Syeikh Albani yang mengutip dari sebahagian ahli hadis menilai riwayat diatas sebagai hadis Syaz, kerana dalam Kitab Sahih Bukhari atau Muslim hadis ini tidak menyebutkan Basmalah, berikut keterangannya:

 ﻭﻗﺪ ﺭﻭاﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭاﻟﺠﻮاﺏ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﺛﻘﺔ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭاﻟﺨﺒﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺨﺼﺼﻪ

"Banyak ulama' meriwayatkan dari Abu Hurairah selain Nuaim, tanpa menyebut Basmalah. Jawabnya bahawa Nuaim ini perawi yanh dipercayai, maka penambahan teks (Basmalah) dapat diterima. Hadis ini jelas sekali di dalam semua bahagian solat, sehingga diarahkan kepada keumuman hadis, hingga ada dalil yang mentakhsisnya" (Fath Al-Bari 2/267)

Dari kalangan yang semasa dengan Syeikh Al-Albani, iaitu Syeikh Syuaib Al-Arnauth ketika memberi catatan dalam Sahih Ibni Hibban, beliau juga menilai hadis tentang Membaca Basmalah dengan suara keras ini adalah Sahih. Bahkan beliau menilai "Hadis ini sahih sesuai dengan syarat (kriteria) Muslim" (Ta'liq Sahih Ibnu Hibban 5/100)

Sementara rujukan ulama Salafi Syeikh Albani sendiri menilai dhaif hadis di atas dalam kitabnya Tamam Al-Minnah, tetapi menilai sahih pula dalam Ta'liq kitab Bulughul Maram. 

Walaupun ada sebahagian ulama yang menilai dhaif, namun apa yang telah kita amalkan juga berdasar ijtihad dari Imam Syafi'i yang banyak didukung para ahli hadis.

ABU SUNNAH

AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

ARTIKEL ASAL : MA'RUF KHOZIN

SUNNAH MEMBACA SURAH AL-FATIHAH SELEPAS SOLAT FARDHU (STATUS HADIS KELEBIHAN MEMBACA SURAH AL-FATIHAH SELEPAS SOLAT FARDHU)

Soalan : Baru-Baru Ini Digemparkan Dengan Beberapa Kenyataan Yang Mengatakan Bahawa Hadis Dibawah Ini Iaitu Hadis Kelebihan Membaca Surah Al-Fatihah Selepas Solat Fardhu Adalah Palsu? Benarkah Anggapan Begitu?

ان فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من آل عمران: شهد الله أنه، لاأله إلا هو والملائكة وأولوا لعم قائما بالقسط لا إله إلاهو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله الإسلام و قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء، وتذل من تشاء. إلى قوله: وترزق من تشاء بغير حساب. هن مشفعات، مابينهن وبين الله حجاب، فقلن: يارب! تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله: بي حلفت لايقرؤهن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مأواه على ماكان فيه، وإلا أسكنته حظيرة الفردوس، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المعفرة.

Sesungguhnya surah al-Fatihah, ayat al-Kursi dan dua ayat dari surah Ali-Imran (ayat 18-19 , dengan ayat ke-26) adalah ayat-ayat yang memberi syafaat yang tidak ada penghalang antara ayat-ayat itu dengan Allah. Ayat-ayat itu berkata: Wahai Tuhan, Engkau turunkan kami ke bumi-Mu dan di tengah orang-orang yang bermaksiat kepada-Mu? Allah berfirman: Dengan zat-Ku Aku bersumpah, tidaklah seorang dari hamba-Ku yang membaca ayat-ayat tadi pada setiap selesai solat kecuali pastilah Aku jadikan baginya syurga tempat kembalinya, atau Aku tempatkan di dalam syurga Firdaus atau Aku penuhi baginya setiap hari 70 keperluan dan yang paling rendah adalah keampunan.

Telah diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab al-Majruhin 1/218, Ibnu Sunni (no. 322), dan lainnya dengan sanad dari Muhammad bin Zanbur dari Harits bin Umair dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya dari datuknya dari Abi bin Abi Thalib ra

JAWAPAN :

Hadith ini telah menjadi perselisihan di kalangan ulama' hadith mengenai kesahihannya mengenai status al-Harith bin Umair. Sesetengah orang menyatakan amalan wirid ini sebagai bid'ah sesat, Rasulullah sallaLlahu 'alaihi wasallam tidak pernah melakukannya sudah tentunya menempatkan pelakunya ke dalam neraka. - Mudah bukan ?

Majoriti Ulama' masih menyatakan Hadith ini masih boleh diamalkan kerana Imam Jalauddin Al-Sayuthi dan Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani sendiri telah membela perawi hadith ini iaitu Al-Harith bin 'Umair yang dipertikaikan itu. Berkata al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani di dalam kitabnya Tahziibu al-Tahzib - Jilid 2, m/s 132 : Maksudnya : Apa yang jelas dan nyata bagiku sesungguhnya Hadith ini (kalaupun ianya dihukumkan doif sekalipun) maka sebab yang menjadikannya doif tiada kaitan dengan al-Harith bin Umar.

Di dalam kitabnya al Taqrib - Jilid 1, m/s 147 pula beliau berkata maksudnya :

Al-Harith bin 'Umair ini telah dihukumkan thiqah oleh kebanyakan ulamak-ulamak hadith. Tetapi di dalam setengah riwayatnya terdapat beberapa perkara yang dipertikaikan oleh Ulama' hadith mengenai kesahihannya. Justeru itulah Imam al-Azdi, Ibn Hibban dan lainnya telah menghukumkan dirinya doif. Boleh jadi ini berlaku kerana kekuatan hafalannya berubah menjadi lemah di akhir hidupnya.

Ulasan Imam Jalaluddin al-Sayuthi - Jami' al Ahadith Jil 31, m/s 111, Kanzul Ummal Jilid 2, m/s 679 mengenai hadith ini , katanya yang bermaksud :

al-Hafiz Abu al-Fadhl al-Iraqi (Guru kepada al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqolani) telah ditanya berkenaan Hadith ini jawabnya : "Semua perawi dalam sanad hadith ini telah dihukumkan thiqah oleh Imam-imam Hadith yang terdahulu. Tetapi setengah mereka ada yang dikritik oleh Ulamak-Ulamak hadith yang terkemudian. Perawi yang dipertikaikan di dalam sanad hadith ini ialah Muhammad bin Zambur al Makkiy (info : Sheikh Albani menyatakan : Tiada ada walaupun seorang Imam hadith yang mempertikaikan kesahihan Muhammad bin Zambur) dan al-Harith bin 'Umair. Kedua-dua mereka telah dihukumkan thiqah oleh segolongan Imam-imam hadith. Tetapi dalam masa yang sama Imam Ibnu Khuzaimah telah menghukumkan Muhammad bin Zambur sebagai doif.Sementara Imam Ibnu Hibban dan al-Hakim telah menghukumkan doif al-Harith bin 'Umair.

Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqolani pula dalam kitabnya al-Amaali telah mengulas mengenai peribadi al-Harith bin 'Umair dengan katanya : "Sesungguhnya al-Harith, kami tidak pernah menemui walaupun satu kritikan terhadapnya daripada Imam-imam Hadith muktabar yang terdahulu. Bahkan Imam Hammad bin Zaid telah memujinya sedangkan beliau sendiri lebih tua daripada al-Harith bin 'Umair.

Al Harith bin 'Umair juga telah dihukumkan thiqah oleh para pengkritik hadith seperti Ibnu Ma'in, abu Harim al-Raazi, al-Nasa'ie, Ibnu Hibban dan Imam Bukhari sendiri, di mana beliau telah mengeluarkan hadith riwayat al-Harith bin 'Umair dalam bentuk ta'liq. Selain itu al-Harith juga telah mendapat pengiktirafan thiqah daripada Ashabu al-Sunan.

Cuma (di tempat yang lain pula) Imam Ibnu Hibban telah memasukkannya ke dalam perawi yang dihukumkan lemah riwayatnya dan beliau telah bersungguh-sungguh menceritakan kelemahannya. Adapun perawi-perawi sebelum al-Harith, maka tidak perlu dipertikaikan lagi kebenaran mereka kerana ketinggian darjat mereka di sisi Imam-imam Hadith.

Kata Ibnu Hajar al-Asqolani lagi : "Sementara Ibnu al-Jauzi pula terlalu memperlekehkan kewibawaan al-Harith sehingga beliau telah memasukkan hadith ini ke dalam kumpulan-kumpulan hadith-hadith maudhu'. Boleh jadi beliau bersikap sedemikian kerana tidak dapat menerima ganjaran pahala yang terlalu besar yang disebutkan di dalam hadith tersebut. Kalau bukan kerana penyebutan pahala tersebut. maka kedudukan dan status semua perawinya sebagaimana yang kamu semua dapat lihat (adalah thiqah dan tidak perlu dipertikaikan lagi)."

Berdasarkan kepada kenyataan al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani ini, maka kami rasa sudah memadai untuk kami beramal dengan hadith al-Harith. Manakala ulasan Syeikh Albani mengenai hadith ini pula tidak begitu adil, tidak cermat kerana beliau tidak menyebut dengan jelas ulasan, pembelaan dan pengiktirafan yang telah diberikan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani dan Al-Hafiz al Iraqi terhadap al-Harith. Wallahua'lam.

Dipanjangkan Oleh :
ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

SUNNAH MEMBACA DOA QUNUT SUBUH

A. Hukum Membaca Qunut Subuh

Di dalam Mazhab Syafie sudah disepakati bahawa membaca doa qunut dalam solat subuh pada I'tidal rakaat kedua adalah sunnah ab'ad. Sunnah Ab'ad ertinya diberi pahala bagi yang mengerjakannya dan bagi yang lupa mengerjakannya disunnahkan menampalnya dengan Sujud sahwi.

Tersebut dalam Al Majmu 'syarah muhazzab jilid III / 504 sebagai berikut:

"Dalam mazhab syafie disunnatkan qunut pada waktu solat subuh baik ketika turun bencana atau tidak. Dengan hukum inilah berpegang majoriti ulama salaf dan orang-orang yang sesudah mereka. Dan diantara yang berpendapat demikian adalah Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Barra 'bin Azib - semoga Allah meredhoi mereka semua. Ini diriwayatkan oleh Baihaqi dengan sanad yang sahih. Ramai tabi'in dan yang sesudah mereka berpendapat demikian. Inilah mazhab Ibnu Abi Laila, Hasan bin Shalih, Malik dan Daud. "

Dalam kitab Al-Umm jilid I / 205 disebutkan bahawa Imam syafie berkata:

"Tidak ada qunut pada solat lima waktu selain solat subuh. Kecuali jika terjadi bencana, maka boleh qunut pada semua solat jika imam menyukai".

Imam Jalaluddin al-Mahalli berkata dalam kitab Al-Mahalli jilid I / 157:

"Disunnahkan qunut pada I'tidal rakaat kedua dari solat subuh dan dia adalah" Allahummahdinii fiman hadait ... .hingga akhirnya ".

Demikian keputusan hukum tentang qunut subuh dalam mazhab syafie

B. Dalil-Dalil Kesunattan qunut subuh

Berikut ini dikemukakan dalil dalil tentang kesunnatan qunut subuh yang diantaranya adalah sebagai berikut:

Hadis dari Anas ra.

"Bahawa Nabi saw. pernah qunut selama satu bulan sambil mendoakan kecelakaan atas mereka kemudian Nabi meninggalkannya.Adapun pada solat subuh, maka Nabi melakukan qunut hingga beliau meninggal dunia "

Hadis ini diriwayatkan oleh sekelompok huffaz dan mereka juga ikut meriwayatkannya dan mereka juga ikut mensahihkannya. Diantara ulama yang mengakui kesahihan hadis ini adalah Hafiz Abu Abdillah Muhammad Ali Al-Balkhi dan Al-Hakim Abu Abdillah pada beberapa tempat di kitabnya serta imam Baihaqi. Hadis ini juga turut di riwayatkan oleh Darulquthni dari beberapa jalan dengan sanad-sanad yang sahih.

حدثنا عمرو بن علي الباهلي, قال: حدثنا خالد بن يزيد, قال: حدثنا أبو جعفر الرازي, عن الربيع, قال: سئل أنس عن قنوت (1) النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه قنت شهرا», فقال: ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى مات قالوا: فالقنوت في صلاة الصبح لم يزل من عمل النبي صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا, قالوا: والذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت شهرا ثم تركه, إنما كان قنوته على من روي عنه أنه دعا عليه من قتلة أصحاب بئر معونة, من رعل وذكوان وعصية وأشباههم, فإنه قنت يدعو عليهم في كل صلاة, ثم ترك القنوت عليهم, فأما في الفجر, فإنه لم يتركه حتى فارق الدنيا, كما روى أنس بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال آخرون: لا قنوت في شيء من الصلوات المكتوبات, وإنما القنوت في الوتر

Dikatakan oleh Umar bin Ali Al Bahiliy, dikatakan oleh Khalid bin Yazid, dikatakan Jakfar Arraziy, dari Arrabi 'berkata: Anas ra ditanya tentang Qunut Nabi saw bahawa apakah betul beliau saw berqunut sebulan, maka berkata Anas ra: beliau saw selalu terus berqunut hingga wafat , lalu mereka mengatakan maka Qunut Nabi saw pada solat subuh selalu berkesinambungan hingga beliau saw wafat, dan mereka yg meriwayatkan bahawa Qunut Nabi saw hanya sebulan kemudian berhenti maka yg dimaksud adalah Qunut setiap solat untuk mendoakan kehancuran atas musuh musuh, lalu (setelah sebulan) beliau saw berhenti, namun Qunut di solat subuh terus berjalan hingga beliau saw wafat. (Sunan Imam Baihaqi Alkubra Juz 2 hal 211 Bab Raf'ul yadayn filqunut, Sunan Imam Baihaqi Alkubra Juz 3 hal 41, Fathul Baari Imam Ibn Rajab Kitabusshalat Juz 7 hal 178 dan hal 201, Syarh Nawawi Ala shahih Muslim Bab Dzikr Nida Juz 3 hal 324, dan banyak lagi).

2. Hadis dari Awam Bin Hamzah dimana beliau berkata:

"Aku bertanya kepada Usman -semoga Allah meredhoinya- tentang qunut pada Subuh. Beliau berkata: Qunut itu sesudah ruku' . Aku bertanya: "Fatwa siapa?", Beliau menjawab: "Fatwa Abu Bakar, Umar dan Usman Radhiyallahu 'anhum".

Hadits ini riwayat Imam Baihaqi dan beliau berkata: "Isnadnya Hasan". Dan Baihaqi juga meriwayatkan hadis ini dari Umar Ra. Dari beberapa jalan.

3. Hadis dari Abdullah bin Ma'qil at-Tabi'i

"Ali Ra. Qunut pada solat subuh ".

Diriwayatkan oleh Baihaqi dan beliau berkata: "Hadits tentang Ali Ra. Ini sahih lagi masyhur.

4. Hadis dari Barra 'Ra. :

"Bahawa Rasulullah Saw. melakukan qunut pada solat subuh dan maghrib ". (HR. Muslim).

5. Hadis dari Barra 'Ra. :

"Bahawa Rasulullah Saw. melakukan qunut pada solat subuh ". (HR. Muslim).

Hadis no. 4 diriwayatkan pula oleh Abu Daud dengan tanpa penyebutan solat maghrib. Imam Nawawi dalam Majmu 'II / 505 berkata: "Tidaklah mengapa meninggalkan qunut pada solat maghrib kerana qunut bukanlah sesuatu yang wajib atau kerana ijma ulama menunjukan bahawa qunut pada solat maghrib sudah mansukh hukumnya".

6. Hadis dari Abi rofi '

"Umar melakukan qunut pada solat subuh sesudah ruku 'dan mengangkat kedua tangannya serta membaca doa dengn bersuara". (HR Baihaqi dan beliau mengatakan hadis ini sahih).

7. Hadis dari ibnu sirin, beliau berkata:

"Aku berkata kepada Anas: Adakah Rasulullah SAW. melakukan qunut pada waktu subuh? Anas menjawab: Ya, begitu selesai ruku' ". (HR. Bukhari Muslim).

8. Hadis dari Abu Hurairah ra. Beliau berkata:

"Rasulullah Saw. jika beliau mengangkat kepalanya dari ruku pada rakaat kedua solat subuh beliau mengangkat kedua tangannya lalu berdoa: "Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya". (HR. Hakim dan dia mensahihkannya).

9. Hadis dari Hasan bin Ali bin Abi Talib ra. Beliau berkata:

"Aku telah diajar oleh Rasulullah Saw. beberapa kalimat yang aku ucapkan pada witir iaitu: Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya "(HR Abu Daud, Tirmizi, Nasaie dan selain mereka dengan isnad yang sahih)

10. Hadis dari Ibnu Ali bin Talib ra. (Berkaitan dengan hadis no. 8)

Imam Baihaqi meriwayatkan daripada Muhammad bin Hanafiah dan beliau adalah Ibnu Ali bin Talib ra. Beliau berkata:

"Sesungguhnya doa ini adalah yang dipakai oleh bapa pada waktu qunut waktu solat subuh" (Al-baihaqi II / 209).

11. Hadis doa qunut subuh dari Ibnu Abbas ra. :

Mengenai doa qunut subuh ini, Imam Baihaqi juga meriwayatkan dari beberapa jalan iaitu Ibnu Abbas dan selainnya:

"Bahawasanya Nabi Saw. mengajarkan doa ini (Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya) kepada para sahabat agar mereka berdoa dengannya pada waktu qunut di solat subuh "(Al-baihaqi II / 209).

Demikianlah Beberapa Dalil yang dipakai para ulama-ulama ahlusunnah dari madzhab syafiiyah berkaitan dengan fatwa mereka tentang qunut subuh.

Dari sini dapat dilihat kesahihan hadis-hadisnya kerana disahihkan oleh Imam-imam hadis ahlusunnah yang dipercayai. Hati-hati dengan orang-orang khalaf akhir zaman yang lemah hafalan hadisnya tetapi mengaku ahli hadis dan banyak meragukan hadis-hadis seperti mendoifkan hadis sahih dan sebaliknya.

Sila Like Page Sunnah Rasulullah
https://m.facebook.com/profile.php?id=990303737717259&_rdr

C. Tempat Qunut Subuh dan Nazilah adalah Sesudah ruku' rakaat terakhir.

Disebut dalam Al-Majmu Jilid III / 506 bahawa: "Tempat qunut itu adalah sesudah mengangkat kepala dari ruku. Ini adalah ucapan Abu Bakar as-siddiq, Umar bin Khattab dan Uthman serta Ali ra.hum.

Mengenai Dalil-dalil qunut sesudah ruku:

Hadis dari Abu Hurairah:

"Bahawa Nabi Qunut sesungguhnya sesudah ruku' " (HR. Bukhari Muslim).

2. Hadis dari ibnu sirin, beliau berkata:

"Aku berkata kepada Anas: Adakah Rasulullah SAW. melakukan qunut pada waktu subuh? Anas menjawab: Ya, begitu selesai ruku' ". (HR. Bukhari Muslim).

3. Hadis dari Anas Ra.

"Bahawa Nabi Saw. melakukan qunut selama satu bulan sesudah rukuk pada subuh sambil mendoakan kecelakaan keatas Bani 'Ushayyah "(HR. Bukhari Muslim).

4. Hadis Dari Awam Bin Hamzah dan Rofi yang sudah disebutkan pada dalil 4 dan 5 tentang kesunnatan qunut subuh.

5. Riwayat Dari Ashim al-ahwal dari Anas Ra. :

"Bahawa Anas Ra. Berfatwa tentang qunut sesudah ruku ".

6. Hadiss dari Abu Hurairah ra. Beliau berkata:

"Rasulullah Saw. jika beliau mengangkat kepalanya dari ruku pada rakaat kedua solat subuh beliau mengangkat kedua tangannya lalu berdoa: "Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya". (HR. Hakim dan dia mensahihkannya).

7. Hadis Riwayat dari Salim dari Ibnu Umar ra.

"Bahawasanya ibnu umar mendengar Rasulullah SAW apabila beliau mengangkat kepalanya dari ruku pada rakaat terakhir solat subuh, beliau berkata:" Ya Allah laknatlah sifulan dan si fulan ", sesudah beliau menucapkan sami'allahu liman hamidah. Maka Allah menurunkan ayat: "Tidak ada bagi kamu sesuatu pun urusan mereka itu atau dari pemberian taubat terhadap mereka kerana sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang yang zalim" (HR Bukhari).

Disini jelas Bahawa pada qunut nazilah dan qunut subuh, dilakukan selepas ia ruku' . Adapun ada riwayat yang menyatakan sebelum ruku' , Imam Baihaqi mengatakan dalam kitab Al-Majmu' :

"Dan orang-orang yang meriwayatkan qunut sesudah ruku' lebih banyak dan lebih kuat menghafaz hadis, maka dialah yang lebih utama dan inilah jalannya para khalifah yang memperoleh petunjuk - radhiyallahu 'anhum- pada sebahagian besar riwayat mereka, wallahu a'lam".

D. Jawapan untuk orang-orang yang membantah sunnahnya qunut subuh

Ada yang mendatangkan Hadis bahawa Ummu Salamah berkata:

"Bahawa Nabi Saw. melarang qunut pada waktu subuh "(Hadis ini Dhoif).

Jawapan: Hadis ini dhaif (lemah) kerana periwayatan dari Muhammad bin Ya'la dari Anbasah bin Abdurrahman dari Abdullah bin Nafi 'dari bapaknya dari Ummu Salamah. Berkata darulqutni: "Ketiga-tiga orang itu adalah lemah dan tidak benar jika Nafi 'mendengar hadis itu dari Ummu Salamah". Tersebut dalam Mizanul I'tidal "Muhammad bin Ya'la 'dikatakan oleh Imam Bukhari bahawa ia banyak menghilangkan hadis. Abu Hatim mengatakan ianya matruk "(Mizanul I'tidal IV / 70).

Anbasah bin Abdurrahman menurut Imam Baihaqi hadisnya matruk. Sedangkan Abdullah adalah orang banyak meriwayatkan hadis mungkar. (Mizanul I'tidal II / 422).

2. Ada yang mengajukan Hadis bahawa Ibnu Abbas ra. berkata:

"Qunut pada solat subuh adalah bid'ah"

Jawapan: Hadis ini dhaif (lemah) sekali (dhaif jiddan) kerana Imam Baihaqi meriwayatkannya dari Abu Laila Al-Kufi dan beliau sendiri mengatakan bahawa hadis ini tidak sahih kerana Abu Laila itu adalah matruk (Orang yang ditinggalkan hadisnya). Lebih-lebih lagi pada hadis yang lain Ibnu Abbas sendiri mengatakan:

"Bahawasanya Ibnu Abbas melakukan qunut subuh".

3. Ada juga yang mengetengahkan riwayat Ibnu Mas'ud yang mengatakan:

"Rasulullah tidak pernah qunut didalam solat apapun".

Jawapan: Riwayat ini menurut Imam Nawawi dalam Al Majmu sangatlah dhoif kerana perawinya terdapat Muhammad bin Jabir As-Suhaili yang ucapannya selalu ditinggalkan oleh ahli hadis. Tersebut dalam Mizanul I'tidal karangan az-Zahabi bahawa Muhammad bin Jabir As-Suhaili adalah orang yang dhoif menurut perkataan Ibnu Mu'in dan Imam Nasa'i. Imam Bukhari mengatakan: "ia tidak kuat". Imam Ibnu Hatim berkata: "Ia dalam masa akhirnya menjadi pelupa dan kitabnya telah hilang". (Mizanul I'tidal III / 492).

Dan juga kita dapat menjawab dengan jawaban terdahulu bahawa orang yang mengatakan "ada" lebih didahulukan daripada yang mengatakan "tidak ada" berdasarkan kaedah "Al-musbit muqaddam a'lan Naafi".

4. Ada orang yg berpendapat bahawa Nabi Muhammad saw melakukan qunut satu bulan sahaja berdasarkan hadis Anas ra, maksudnya:

"Bahawasanya Nabi saw melakukan qunut selama satu bulan sesudah ruku' sambil mendoakan kecelakaan ke atas beberapa puak Arab kemudian baginda meninggalkannya." Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Jawapan: Hadis daripada Anas tersebut kita akui sebagi hadis yg sahih kerana terdapat dalam kitab Bukhari dan Muslim. Akan tetapi yg menjadi permasalahan sekarang adalah kata: (thumma tarakahu = Kemudian Nabi meninggalkannya).

Apakah yg ditinggalkan oleh Nabi itu?

Meninggalkan qunutkah? Atau meninggalkan berdoa yg mengandungi kecelakaan ke atas puak-puak Arab?

Untuk menjawab permasalahan ini lah kita perhatikan baik-baik penjelasan Imam Nawawi dlm Al-Majmu' jil.3, hlm.505 maksudnya:

"Adapun jawapan terhadap hadis Anas dan Abi Hurairah r.a dlm ucapannya dengan (thumma tarakahu) maka maksudnya adalah meninggalkan doa kecelakaan ke atas orang-orang kafir itu dan meninggalkan laknat terhadap mereka sahaja. Bukan meninggalkan seluruh qunut atau meninggalkan qunut pada selain subuh. Penafsiran seperti ini mesti dilakukan kerana hadis Anas di dlm ucapannya 'sentiasa Nabi qunut di dlm solat subuh sehingga beliau meninggal dunia' . Adalah sahih lagi jelas maka wajiblah menggabungkan di antara kedua-duanya. "

Imam Baihaqi meriwayatkan dan Abdur Rahman bin Madiyyil, bahawasanya beliau berkata, maksudnya:

"Hanyalah yg ditinggalkan oleh Nabi itu adalah melaknat."

Tambahan lagi pennafsiran seperti ini dijelaskan oleh riwayat Abu Hurairah ra yg berbunyi, maksudnya:

"Kemudian Nabi menghentikan doa kecelakaan ke atas mereka."

Dengan demikian dapatlah dibuat kesimpulan bahawa qunut Nabi yg satu bulan itu adalah qunut nazilah dan qunut inilah yg ditinggalkan, bukan qunut pada waktu solat subuh.

5. Ada juga orang-orang yg tidak menyukai qunut mengemukakan dalil hadis Saad bin Thariq yg juga bernama Abu Malik Al-Asja'i, maksudnya:

"Dari Abu Malik Al-Asja'i, beliau berkata: Aku pernah bertanya kepada bapaku, wahai bapa! sesungguhnya engkau pernah solat di belakang Rasulullah saw, Abu Bakar, Usman dan Ali bin Abi Thalib di sini di kufah selama kurang lebih dari lima tahun. Adakah mereka melakukan qunut ?. Dijawab oleh bapanya: "Wahai anakku, itu adalah bid'ah." Diriwayatkan oleh Tirmizi.

Jawapan:

Kalau benar Saad bin Thariq berkata begini maka sungguh menghairankan kerana hadis-hadis tentang Nabi dan para Khulafa Rasyidun yg melakukan qunut banyak sangat sama ada di dlm kitab Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Abu Daud, Nasa'i dan Baihaqi.

Oleh itu ucapan Saad bin Thariq tersebut tidaklah diakui dan terpakai di dalam mazhab Syafie dan juga mazhab Maliki.

Hal ini disebabkan oleh kerana beribu-ribu orang telah melihat Nabi melakukan qunut, begitu pula sahabat baginda. Manakala hanya Thariq seorang shj yg mengatakan qunut itu sebagai amalan bid'ah.

Maka dalam masalah ini berlakulah kaedah usul fiqh iaitu:

"Almusbitu muqaddimun a'la annafi"

Maksudnya: Orang yg menetapkan lebih didahulukan atas orang yg menafikan.

Tambahan lagi orang yg mengatakan ADA jauh lebih banyak drpd orang yg mengatakan TIDAK ADA.

Seperti inilah jawapan Imam Nawawi didlm Al-Majmu 'jil.3, hlm.505, maksudnya:

"Dan jawapan kita terhadap hadis Saad bin Thariq adalah bahawa riwayat orang-orang yang menetapkan qunut terdapat pada mereka itu tambahan ilmu dan juga mereka lebih banyak. Oleh itu wajiblah mendahulukan mereka "

Pensyarah hadis Tirmizi iaitu Ibnul 'Arabi juga memberikan komen yang sama terhadap hadis Saad bin Thariq itu. Beliau mengatakan: "Telah sah dan tetap bahawa Nabi Muhammad saw melakukan qunut dlm solat subuh, telah tetap pula bahawa Nabi ada qunut sebelum rukuk atau sesudah rukuk, telah tetap pula bahawa Nabi ada melakukan qunut nazilah dan para khalifah di Madinah pun melakukan qunut serta Sayyidina Umar mengatakan bahawa qunut itu sunat, telah pula diamalkan di Masjid Madinah. Oleh itu janganlah kamu tengok dan jangan pula ambil perhatian terhadap ucapan yg lain daripada itu. "

6. Kelompok anti mazhab mengatakan: Dalam hadis-hadis yang disebutkan diatas, qunut bermakna tumaninah / khusu '?

Jawab: Dalam hadis2 yang ada dlm artikel ini semuanya bermakna seperti dalam topik yang dibicarakan "qunut" = berdoa pada waktu berdiri (setelah ruku) ...
qunut dalam hadis-hadis tersebut bukan bererti toma'ninah atau ruku. !!!

Mengenai hadis "qunut" yang bermakna toma'ninah / khusu' / dsb

Diriwayatkan dari Jabir Ra. katanya Rasulullah saw. bersabda: afdlalu solah thuululqunuut
ertinya: "solat yg paling baik ialah yang paling panjang qunutnya"
Dalam menjelaskan ayat alqur'an:
"Dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dalam keadaan" qanitiin "(al-baqarah 238) (HR Ibnu Abi Syaibah, Muslim, Tirmizi, Ibnu Majah seperti dalam kitab Duurul mantsur).

Mujahid Rah. maksud qanitiin disini termasuklah ruku' , khusyu' , rakaat yang panjang / lama berdiri, mata tunduk kebawah, takut kepada Allah swt.

Makna qanitiin juga bererti diam atau senyap. Sebelum turun ayat ini, masih dibolehkan berbicara dalam solat, melihat keatas, kebawah, kesana-kemari, dsb ... (lihat hadis bukhari muslim). Setelah turun ayat ini, perkara-perkara tersebut tidak dibolehkan. (Duurul Mansur)

E. Pendapat Imam Mazhab tentang qunut

1. Mazhab Hanafi:

Disunatkan qunut pada solat witir dan tempatnya sebelum ruku'. Adapun qunut pada solat subuh tidak disunatkan. Sedangkan qunut Nazilah disunatkan tetapi ada solat jahriyah saja.

2. Mazhab Maliki:

Disunnatkan qunut pada solat subuh dan tempatnya yang lebih utama adalah sebelum ruku, tetapi boleh juga dilakukan setelah ruku. Adapun qunut selain subuh iaitu qunut witir dan Nazilah, maka keduanya dimakruhkan.

3. Mazhab Syafie

Disunnatkan qunut pada waktu subuh dan tempatnya sesudah ruku'. Begitu juga disunnatkan qunut nazilah dan qunut witir pada pertengahan bulan ramadhan.

4. Mazhab Hambali

Disunnatkan qunut pada solat witir dan tempatnya sesudah ruku'. Adapun qunut subuh tidak disunnahkan. Sedangkan qunut nazilah disunatkan dan dilakukan diwaktu subuh saja.

Semoga kita dijadikan oleh Allah asbab hidayah bagi kita dan ummat seluruh alam.

ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN