SUNNAH BERSALAMAN SELEPAS SOLAT BERJEMAAH

Apakah hukum berjabat tangan bagi seorang Muslim kepada saudara seagamanya setelah selesai solat? Adakah ia Bid'ah yang tercela?

Jawapan :

Berjabat tangan itu adalah Sunnah pada hukum dasarnya. Imam Nawawi berkata,
“Ketahuilah bahawa berjabat tangan ketika berjumpa itu adalah Sunnah hukumnya. Ini sudah menjadi ijma’ di kalangan para ‘alim ulama.” (Al Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari, vol 11, hlm 55 diambil daripada pendapat Imam Nawawi).

Ibnu Baththal berkata,
“Hukum dasar berjabat tangan itu adalah baik dan elok sekali menurut para ulama’ umumnya.” (Al Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari, vol 11, hlm 55 di ambil daripada pendapat Imam An Nawawi : dan Al Mubarakfuri, Tuhfat al Ahwazi vol 7, hlm 426).

Banyak di kalangan para ahli feqah dari pelbagai mazhab yang menyatakan dengan tegas bahawa sunnahnya berjabat tangan di antara sesama kaum lelaki. Mereka mengambil dalil di atas hal itu dari sejumlah hadith-hadith sohih dan hasan, antara lainnya hadith yang diriwayatkan oleh Saidina Ka’ab bin Malik RadiyaLLahu ‘anhu, beliau berkata :

“Aku memasuki Masjid, ternyata bahawa di dalamnya (masjid) ada RasuluLlah sallaLLahu ‘alaihi wasallam. Lalu saidina Abu Talhah bin UbaiduLLah radiyaLLahu ‘anhu yang berdiri kepadaku (menyambut) dengan langkah cepat (bergegas) hingga dia menjabat tanganku dan mengucapkan selamat padaku.” (Hadith riwayat Ahmad, Musnad Ahmad vol 3, hlm 458 : Bukhari, Sohih BUkhari, vol 4, hlm 1607 dan Muslim, Sohih Muslim vol 4, hlm 2126)

Juga hadith yang diriwayatkan daripada Saidina Qatadah radiyaLLahu ‘anhu, bahawa beliau berkata,
“Aku bertanya kepada Saidina Anas radiyaLlahu ‘anhu. Apakah berjabat tangan itu dilakukan oleh para Sahabat Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam? ” beliau (Anas radiyaLLahu ‘anhu) menjawab, “Ya” (Hadith Riwayat Bukhari, Sohih Bukhari, vol 5, hlm 231 ; dan Ibnu Hibban, Sunan Ibnu Hibban, vol 2 hlm 245).

Hadith yang diriwayatkan daripada Atha’ bin Abu Muslim AbduLlah Al Khurasani bahawa beliau berkata, RasuluLLah SallaLLahu ‘alaihi wasallam telah bersabda (yang bererti) :

“Berjabat tanganlah kalian, pasti hilang kedengkian. Dan saling kalian memberi hadiah, pasti kalian saling sayang menyayangi dan hilanglah kebencian (sifat saling bermusuhan). ” (Hadith riwayat Dailami, Musnad al Firdaus, vol 2, hlm 47)

Manakala berjabat tangan setelah selesai solat, tidak ada seorang pun dari para ulama’ yang mengharamkan berjabat tangan. Mereka berpendapat, hukumnya (berjabat tangan) adalah Sunnah dan itu adalah bid’ah hasanah, atau bid’ah yang mubah (diharuskan).

Imam Nawawi memperincikan penjelasan tentang masalah ini dan berkata :
” Jika seseorang yang berjabat tangan sebelum solat, maka itu adalah Sunnah yang baik. Jika dia mengucapkan salam kepadanya (yang berjabat tangan) sebelumnya (solat) maka hukumnya adalah mubah (harus)” (Imam Nawawi, Al Majmu’ vol 3, hlm 469-470)

Al Hashkafi berkata,
“Sebutan secara mutlaq (menyebutkan secara mutlaq ‘bersalaman setelah selesai solat’ tanpa mengaitkannya dengan solat tertentu atau keadaan tertentu) daripada pengarang (iaitu al Tamartasyi) mengikut ad Durar, al Kanz, al Wiqayah, An Niqayah, al Majmu’, al Multaqa’ dan selainnya menunjukkan hukumnya (berjabat tangan) adalah boleh, walaupun setelah selesai solat Asar.”

Adapun ucapan mereka. “Sesungguhnya itu bid’ah maksudnya adalah bid’ah hasanah yang diperbolehkan’ sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al Azkar. ”
(Al Hashkafi. Al Durr Al Mukhtar, dicetak Kitab Hasyiah ‘Abidin di bahagian tepinya, vol 6, hlm 380)

Setelah menyebutkan pendapat sebahagian daripada ulama Mazhab Hanafi yang menyatakan bahawa hukumnya adalah sunnah secara mutlaq. Ibnu Abidin memberikan pandangan mengenai kenyataan tersebut dan berkata :…
“Itulah pendapat yang seiring dengan apa yang telah dikemukakan oleh Syarah (Al Hashkafi) dari pemutlaqan ungkapan kitab-kitab matan. Beliau berdalil terhadap pendapat itu daripada umumnya nas-nas yang diriwayatkan berkenaan dengan disyariatkannya kita berjabat tangan. ”
(Ibnu Abidin Radd al Muhtar ‘Ala Ad Durr Al Mukhtar yang dikenali dengan Hasyiah Ibnu ‘Abidin, vol 6, hlm 381) Mereka menyatakan bahawa berjabat tangan setelah selesai solat adalah sunnah secara mutlak.

Imam Thobari menguatkan hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad radiyaLlahu ‘anhu dan Bukhari dari Abu Juhaifah radiyaLLahu ‘anhu, beliau berkata :

“RasuluLlah sallaLLahu ‘alaihi wasallam telah keluar pada tengahari yang panas ke lembah (di luar batas Mekah; pada masa lalu). Lalu Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam berwuduk kemudian melakukan solat Zohor 2 rakaat dan Asar 2 rakaat (solat jamak dan qasar). Dan di depannya ada tongkat (bermata yang lebih pendek dari tombak) yang di belakangnya telah lalu seorang wanita. Orang-orang pun berdiri, lalu mereka mulai meraih (mengambil) kedua tangan Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam dan mengusap-usap dengannya (tangan Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam) ke wajah-wajah mereka. Abu Juhaifah radiyaLlahu ‘anhu berkata, “Lalu aku meraih (mengambil) tangannya (tangan Baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam) dan aku meletakkannya ke wajahku; ternyata ia (tangan Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam) lebih sejuk daripada salju dan lebih wangi daripada misk (minyak wangi) “. (Riwayat Bukhari, Sahih Bukhari, vol 3, hlm 1304)

Al Muhib At Thobari berkata, “Dijadikan sandaran kuat dengan halitu, (bersalaman) terhadap apa yang sesuai dalam tradisi orang ramai, iaitu berjabat tangan (bersalaman) setelah selesai solat berjemaah. Khususnya Solat Asar dan Solat Maghrib. Apabila disertai dengan tujuan yang baik seperti mengambil keberkatan, mengakrabkan diri, dan seumpamanya.

Sementara Izzuddin Abdissalam. setelah membahagi-bahagikan perkara-perkara bid’ah ke dalam 5 bahagian iaitu : Wajib, Haram, Makruh, Sunnah dan Mubah (harus), beliau berkata :

“Bid’ah-bid’ah yang mubah (harus) ada beberapa, antara lainnya ialah : berjabat tangan (bersalaman) setelah selesai Solat Subuh dan Solat Asar.” (Izzuddin Ibnu Abdissalam, Qawa’id al Ahkam fi Mashalih al Anam, vol 2, hlm 205)

Imam Nawawi berkata, “Adapun berjabat tangan (bersalaman), yang telah mentradisi atau mengamalkannya setelah selesai Solat Subuh dan Solat Asar ialah :

Syaikh Imam Abu Muhammad bin Abdissalam (semoga ALLah subahanahu wa ata’ala merahmati beliau) telah menyebutkan bahawa itu termasuk di dalam bid’ah yang mubah (harus) ; tidaklah disifatkan sebagai makruh dan galakan. Apa yang beliau sebutkan ini adalah baik. Pendapat yang dipilih disebutkan begini : apabila seseorang yang berjabat tangan (bersalaman) dengan orang yang bersamanya sebelum solat, maka hukumnya adalah mubah (harus), sebagaimana yang telah kami kemukakan. Apabila seseorang berjabat tangan (bersalaman) dengan orang yang tidak bersamanya sebelum solat, maka hukumnya adalah Sunnah. Ini adalah sebab berjabat tangan (bersalaman) ketika berjumpa adalah perbuatan Sunnah Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam berdasarkan ijma’ yang bersandarkan kepada hadith-hadith sahih tentang hal itu (bersalaman). (Imam An Nawawi, Al Majmu’, vol 3, h;m 469-470)

Dengan ini, maka bolehlah kita ketahui bahawa siapa yang mengingkari perbuatan ini (bersalaman), maka boleh jadi dia tidak mempunyai pengetahuan tentang apa yang kami sebutkan atau dia tidak berjalan di atas bidang ‘ilmiah sama sekali. Dan ALLah subahanahu wa ta’ala Maha Tinggi lagi Maha Mengetahui.

Sumber : Prof Dr Ali Jum’ah, Penjelasan Terhadap Masalah-masalah KhilafiahAl Bayan – Al Qawin li Tashbih Ba’dhi al Mafahim, .2008, Penerbitan Dar Hakamah, Selangor

Dipanjangkan Oleh :
ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

SUNNAH MENGUSAP WAJAH SELEPAS SOLAT

Soalan :
Benarkah mengusap wajah setelah Solat tidak sunnah?

Jawapan :
Sunnah mengusap wajah selepas Solat telah banyak dilakukan oleh umat Islam tersebut adalah berdasarkan Hadis Hasan

Hadith sapu Muka selepas salam solat itu Hasan bukan dhoif jiddan. Kitab fiqh Syafie yang  menyatakan sunat sapu muka selepas solat ialah kitab Arab ialah kitab Bughyatul mustarsyidin dan kitab Jawi Munyatul Musolli Syeikh Daud al Fathoni ,Bahrul Wafi Syeikh Nik Mat Kecik, Imam Nawawi juga memuatkan Hadith menyapu muka dengan tangan kanan selepas solat dalam kitabnya al-Azkar pada Bab zikir-zikir selepas solat, Syeikh as-Syawkani dalam kitabnya Tuhfah az-Zakirin. Didapati sebahagian Salaf juga mengamalkan seperti mana tersebut Dalam Kitab Musannaf Abd Razaq .

Status Hadith menyapu muka dengan tangan selepas solat (Jawapan Syeikh Aminuddin, Ahli Fatwa kedah) :

خلاصة القول في حديث مسح الوجه بعد الصلاة : الحديث أخرجه غير واحد من المحدثين ،  منهم الطبراني في المعجم الأوسط ، وفي كتاب الدعاء  ، وابو نعيم في حلية الأولياء ، والبزار في مسنده ،

ولايخلو بعض سنده من كثير بن سليم، وسلام الطويل ، وزيدالعمي .

وهذا نص المعجم الأوسط:(حدثنا أبومسلم ، ثناحفص بن عمرالحوضي ، ثنا سلام الطويل ، عن زيدالعمي ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس بن مالك ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم اذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ويقول بسم الله الذي لااله الا هو الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الغم والحزن) . رقم ٤٦٦٣ .

راجع مجمع البحرين في زوائدالمعجمين .

ونص البزار:(حدثنا الحارث بن الخضرالعطار ، ثنا عثمان بن فرقد ، عن زيد العمي ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم يمسح جبهته بيده اليمنى ، ويقول بسم الذي لااله الا هو الرحيم الرحيم أذهب عني الهم والحزن )راجع كشف الأستار ٢٢/٤.

وكثير وسلام ضعيف باتفاق ، وزيدالعمي وثّقه احمدوالدارقطني وغيره كما في ف يض القدير ٤٠٣/٣  .

ولهذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد : (وقدوثقه غير واحد ) .

وقد أخرج داود حديث زيد العمي هذا في سننه رقم ٥٢١ ، و٤١١٩ ، وسكت عليه، فدل سكوته على انه صالح عنده للحتجاج أو للاعتبار على الخلاف ، قال ابوداود :(وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء...وقال:مالم أذكرفيه شيئا فهو صالح ..) وأخرج الترمذي في سننه عن طريقه حديث رقم ٢١٢ ، ثم قال  حديث أنس حديث حسن ، وقال الألباني :صحيح .

 وهو أي زيد العمي ضعيف عندالجمهور ، وعلى هذا يصح أن نقول حديثه مختلف فيه عندهم ، حسن عند بعضهم، وضعيف عندآخر ، وحكمهم بضعف حديثه هذا مبنيّ على ضعف زيد عند الجمهور .

واذا نظرنا الى سند آخر لا يوجد فيه ضعيف غيره كسندالبزار، لصحّ لنا أن نحسِّن حديثَه هذا على رأي بعضهم الذي وثقه ، لأن الراوي الذي اختلف فيه يحسّن حديثه، لاسيما هناك رواية لايوجدفي سندها زيد وضعيف آخر غيره،  وهو  ما رواه أسلم في تاريخ واسط ١٣٠/١ :(حدثنا أسلم ، قال ثنا عمار بن خالد ، عن محمد بن يزيد ، عن عنبسة بن عبدالواحد الواسطي عن عمرو بن قيس قال :كان رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم اذا انصرف من صلاته مسح جبهته بيده اليمنى وقال :بسم الله الذي لا اله الا هوعالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن ) فأسلم بن سهل ت ٢٩٢ھ ثقة ، وعمار بن خالد ت ٢٦٠ھ ثقة ، ومحمد بن يزيد الواسطي ت ٢٤٨ ھ ثقة ، وعنبسة القرشي الأموي الكوفي ثقة .

ونظرا الى هذا السند يمكننا أن نحسِّن حديث زيد الذي نحن بصدده ،أي يصحّ لنا أن نحكم بحُسنه

ولهذا أقول حديث مسح الجبهة بعد الصلاة لا ينْحطّ الى أسفل درجات الضعف ، وبعبارة أخرى  ليس بموضوع جزما ، ولا ضعيف جدا،  والله أعلم ، وفي الحقيقة حديث أسلم هذا اختبأته كعدة لي لأقاتل به الوهابيين .  وفقنا الله للصواب والحق ، ولما فيه خير لنا في الدارين .

Ada satu sanad lagi riwayat Imam al-Thobrani yg disebut oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-Haithami dalam kitabnya Kasyfu al-Astar di mana dalam hadis ini tidak ada perawi Sallam al-Thowil atau pun Kathir Sulaim. Tempat perawi Sallam al-Thowil telah diganti dgn perawi Othman bin Farqad yg merupakan salah seorang perawi Imam Bukhari. Abu Ishaq bin al-Huwaini anak murid al-Albani pun ada cerita pasal sanad hadis ini dlm kitabnya Tanbihu al-Hajid. Semua perawi lain thiqah kecuali Zaid Ammi yg menjadi khilaf ulama statusnya. Hadis ini menguatkan lagi hadis di atas dan menguatkan di antara satu sama lain.

Kesimpulan hadis sapu muka kedudukannya ialah Hasan Bukan dhoif jiddan

ABU SUNNAH
AHLI SUNNAHWALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

SUNNAH MEMBACA BISMILLAH PADA SURAH AL-FATIHAH SECARA KUAT OLEH IMAM DALAM SOLAT BERJEMAAH

Soalan : Ustaz, saya ada mengikuti kuliah-kuliah agama di Youtube dan Ustaz-Ustaz itu mengatakan bahawa menguatkan bacaan Bismillah pada Surah Al-Fatihah itu Bid'ah yang sesat iaitu perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah saw dan tiada sandaran dalilnya, malah mereka mengatakan bahawa kita telah mengikut agama baru yang dibuat oleh para Ulama' malah mereka berkata jikalau kita menguatkan Bismillah ketika menjadi Imam maka kita akan masuk neraka, bagaimana Ustaz, kami tidak mahu masuk neraka kerana bersolat?

JAWAPAN : 

Pertamanya elakkan selalu menuntut ilmu agama di Youtube kerana Youtube itu segala macam ajaran sesat menonjolkan ajaran mereka disana. Negeri kamu ada Jabatan Agama maka rujuklah mereka yang berautoriti dan majoriti di sana.

Mengena permasalahan menguatkan bacaan Bismillah pada Surah Al-Fatihah oleh Imam, Sebahagian umat Islam membaca Bismalah dengan diperlahankan saat membaca Al-Fatihah dalam solat. Sementara yang kita biasa amalkan adalah dengan membaca kuat Bismalah tersebut. Benarkah tiada Dalil? Mari lihat dibawah ini :

Hadis yang dijadikan dalil adalah riwayat An-Nasa'i, Ibnu Hibban, Al-Baihaqi dan lainnya:

ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﺠﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻭﺭاء ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺑﺄﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻭﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﺁﻣﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ: ﺁﻣﻴﻦ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﺳﻠﻢ: " ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﺇﻧﻲ ﻷﺷﺒﻬﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " 

Nuaim Al-Mujmir berkata bahawa: "Saya menjadi makmum di belakang Abu Hurairah, ia membaca BASMALAH kemudian surah Al-Fatihah sampai Wa laddhollin. Abu Hurairah membaca Amin, para makmum membaca Amin". Setiap sujud Abu Hurairah baca Allahu Akbar dan setelah salam berkata: "Demi zat yang aku dalam kuasanya, sungguh aku yang paling mirip solatnya dengan Rasulullah saw" 

Ahli hadis pembela Mazhab Syafi'i, Imam Al-Baihaqi setelah menyebutkan sanad yang lain berkata:

ﻭﻫﻮ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ

"Ini sanadnya sahih. Memiliki banyak hadis penguat dari riwayat berbeza" (As-Sunan Al-Kubra 2/68)

Ahli hadis lainnya yang juga bermazhab Syafi'i, Al-Hafiz Ibnu Hajar menguatkan:

ﺑﻮﺏ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺒﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ...

"An-Nasa'i membuat Bab hadis diatas dengan mengeraskan Basmalah. Ini adalah hadis yang paling sahih tentang mengeraskan bacaan Basmalah" (Fath Al-Bari 2/267)

Imam Ibnu Hajar masih melanjutkan komentarnya yang sesuai dijadikan jawaban bagi Syeikh Albani yang mengutip dari sebahagian ahli hadis menilai riwayat diatas sebagai hadis Syaz, kerana dalam Kitab Sahih Bukhari atau Muslim hadis ini tidak menyebutkan Basmalah, berikut keterangannya:

 ﻭﻗﺪ ﺭﻭاﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭاﻟﺠﻮاﺏ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﺛﻘﺔ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭاﻟﺨﺒﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺨﺼﺼﻪ

"Banyak ulama' meriwayatkan dari Abu Hurairah selain Nuaim, tanpa menyebut Basmalah. Jawabnya bahawa Nuaim ini perawi yanh dipercayai, maka penambahan teks (Basmalah) dapat diterima. Hadis ini jelas sekali di dalam semua bahagian solat, sehingga diarahkan kepada keumuman hadis, hingga ada dalil yang mentakhsisnya" (Fath Al-Bari 2/267)

Dari kalangan yang semasa dengan Syeikh Al-Albani, iaitu Syeikh Syuaib Al-Arnauth ketika memberi catatan dalam Sahih Ibni Hibban, beliau juga menilai hadis tentang Membaca Basmalah dengan suara keras ini adalah Sahih. Bahkan beliau menilai "Hadis ini sahih sesuai dengan syarat (kriteria) Muslim" (Ta'liq Sahih Ibnu Hibban 5/100)

Sementara rujukan ulama Salafi Syeikh Albani sendiri menilai dhaif hadis di atas dalam kitabnya Tamam Al-Minnah, tetapi menilai sahih pula dalam Ta'liq kitab Bulughul Maram. 

Walaupun ada sebahagian ulama yang menilai dhaif, namun apa yang telah kita amalkan juga berdasar ijtihad dari Imam Syafi'i yang banyak didukung para ahli hadis.

ABU SUNNAH

AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

ARTIKEL ASAL : MA'RUF KHOZIN

SUNNAH MEMBACA SURAH AL-FATIHAH SELEPAS SOLAT FARDHU (STATUS HADIS KELEBIHAN MEMBACA SURAH AL-FATIHAH SELEPAS SOLAT FARDHU)

Soalan : Baru-Baru Ini Digemparkan Dengan Beberapa Kenyataan Yang Mengatakan Bahawa Hadis Dibawah Ini Iaitu Hadis Kelebihan Membaca Surah Al-Fatihah Selepas Solat Fardhu Adalah Palsu? Benarkah Anggapan Begitu?

ان فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من آل عمران: شهد الله أنه، لاأله إلا هو والملائكة وأولوا لعم قائما بالقسط لا إله إلاهو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله الإسلام و قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء، وتذل من تشاء. إلى قوله: وترزق من تشاء بغير حساب. هن مشفعات، مابينهن وبين الله حجاب، فقلن: يارب! تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله: بي حلفت لايقرؤهن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مأواه على ماكان فيه، وإلا أسكنته حظيرة الفردوس، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المعفرة.

Sesungguhnya surah al-Fatihah, ayat al-Kursi dan dua ayat dari surah Ali-Imran (ayat 18-19 , dengan ayat ke-26) adalah ayat-ayat yang memberi syafaat yang tidak ada penghalang antara ayat-ayat itu dengan Allah. Ayat-ayat itu berkata: Wahai Tuhan, Engkau turunkan kami ke bumi-Mu dan di tengah orang-orang yang bermaksiat kepada-Mu? Allah berfirman: Dengan zat-Ku Aku bersumpah, tidaklah seorang dari hamba-Ku yang membaca ayat-ayat tadi pada setiap selesai solat kecuali pastilah Aku jadikan baginya syurga tempat kembalinya, atau Aku tempatkan di dalam syurga Firdaus atau Aku penuhi baginya setiap hari 70 keperluan dan yang paling rendah adalah keampunan.

Telah diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab al-Majruhin 1/218, Ibnu Sunni (no. 322), dan lainnya dengan sanad dari Muhammad bin Zanbur dari Harits bin Umair dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya dari datuknya dari Abi bin Abi Thalib ra

JAWAPAN :

Hadith ini telah menjadi perselisihan di kalangan ulama' hadith mengenai kesahihannya mengenai status al-Harith bin Umair. Sesetengah orang menyatakan amalan wirid ini sebagai bid'ah sesat, Rasulullah sallaLlahu 'alaihi wasallam tidak pernah melakukannya sudah tentunya menempatkan pelakunya ke dalam neraka. - Mudah bukan ?

Majoriti Ulama' masih menyatakan Hadith ini masih boleh diamalkan kerana Imam Jalauddin Al-Sayuthi dan Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani sendiri telah membela perawi hadith ini iaitu Al-Harith bin 'Umair yang dipertikaikan itu. Berkata al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani di dalam kitabnya Tahziibu al-Tahzib - Jilid 2, m/s 132 : Maksudnya : Apa yang jelas dan nyata bagiku sesungguhnya Hadith ini (kalaupun ianya dihukumkan doif sekalipun) maka sebab yang menjadikannya doif tiada kaitan dengan al-Harith bin Umar.

Di dalam kitabnya al Taqrib - Jilid 1, m/s 147 pula beliau berkata maksudnya :

Al-Harith bin 'Umair ini telah dihukumkan thiqah oleh kebanyakan ulamak-ulamak hadith. Tetapi di dalam setengah riwayatnya terdapat beberapa perkara yang dipertikaikan oleh Ulama' hadith mengenai kesahihannya. Justeru itulah Imam al-Azdi, Ibn Hibban dan lainnya telah menghukumkan dirinya doif. Boleh jadi ini berlaku kerana kekuatan hafalannya berubah menjadi lemah di akhir hidupnya.

Ulasan Imam Jalaluddin al-Sayuthi - Jami' al Ahadith Jil 31, m/s 111, Kanzul Ummal Jilid 2, m/s 679 mengenai hadith ini , katanya yang bermaksud :

al-Hafiz Abu al-Fadhl al-Iraqi (Guru kepada al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqolani) telah ditanya berkenaan Hadith ini jawabnya : "Semua perawi dalam sanad hadith ini telah dihukumkan thiqah oleh Imam-imam Hadith yang terdahulu. Tetapi setengah mereka ada yang dikritik oleh Ulamak-Ulamak hadith yang terkemudian. Perawi yang dipertikaikan di dalam sanad hadith ini ialah Muhammad bin Zambur al Makkiy (info : Sheikh Albani menyatakan : Tiada ada walaupun seorang Imam hadith yang mempertikaikan kesahihan Muhammad bin Zambur) dan al-Harith bin 'Umair. Kedua-dua mereka telah dihukumkan thiqah oleh segolongan Imam-imam hadith. Tetapi dalam masa yang sama Imam Ibnu Khuzaimah telah menghukumkan Muhammad bin Zambur sebagai doif.Sementara Imam Ibnu Hibban dan al-Hakim telah menghukumkan doif al-Harith bin 'Umair.

Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqolani pula dalam kitabnya al-Amaali telah mengulas mengenai peribadi al-Harith bin 'Umair dengan katanya : "Sesungguhnya al-Harith, kami tidak pernah menemui walaupun satu kritikan terhadapnya daripada Imam-imam Hadith muktabar yang terdahulu. Bahkan Imam Hammad bin Zaid telah memujinya sedangkan beliau sendiri lebih tua daripada al-Harith bin 'Umair.

Al Harith bin 'Umair juga telah dihukumkan thiqah oleh para pengkritik hadith seperti Ibnu Ma'in, abu Harim al-Raazi, al-Nasa'ie, Ibnu Hibban dan Imam Bukhari sendiri, di mana beliau telah mengeluarkan hadith riwayat al-Harith bin 'Umair dalam bentuk ta'liq. Selain itu al-Harith juga telah mendapat pengiktirafan thiqah daripada Ashabu al-Sunan.

Cuma (di tempat yang lain pula) Imam Ibnu Hibban telah memasukkannya ke dalam perawi yang dihukumkan lemah riwayatnya dan beliau telah bersungguh-sungguh menceritakan kelemahannya. Adapun perawi-perawi sebelum al-Harith, maka tidak perlu dipertikaikan lagi kebenaran mereka kerana ketinggian darjat mereka di sisi Imam-imam Hadith.

Kata Ibnu Hajar al-Asqolani lagi : "Sementara Ibnu al-Jauzi pula terlalu memperlekehkan kewibawaan al-Harith sehingga beliau telah memasukkan hadith ini ke dalam kumpulan-kumpulan hadith-hadith maudhu'. Boleh jadi beliau bersikap sedemikian kerana tidak dapat menerima ganjaran pahala yang terlalu besar yang disebutkan di dalam hadith tersebut. Kalau bukan kerana penyebutan pahala tersebut. maka kedudukan dan status semua perawinya sebagaimana yang kamu semua dapat lihat (adalah thiqah dan tidak perlu dipertikaikan lagi)."

Berdasarkan kepada kenyataan al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani ini, maka kami rasa sudah memadai untuk kami beramal dengan hadith al-Harith. Manakala ulasan Syeikh Albani mengenai hadith ini pula tidak begitu adil, tidak cermat kerana beliau tidak menyebut dengan jelas ulasan, pembelaan dan pengiktirafan yang telah diberikan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani dan Al-Hafiz al Iraqi terhadap al-Harith. Wallahua'lam.

Dipanjangkan Oleh :
ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

SUNNAH ATAU BID'AH MENCUKUR / MEMOTONG JANGGUT?

Soalan :

Seringkali kita lihat pada masa ini para pengikut sesetengah Ustaz menfatwakan bahawa haram mencukur janggut dan wajib membela janggut sehingga panjang . Mereka pada umumnya secara keras mengatakan bahawa mencukur janggut adalah perbuatan yang haram, benarkah begitu?

Jawaban:
Masalah ini termasuk dalam masalah khilafiyah para ulama sejak dahulu. Disini kita berikan hadis dan atsar dalam masalah ini:

جَزُّوْا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوْا اللُّحَى خَالِفُوْا الْمَجُوْسَ (أخرجه مسلم رقم 260 عن أبى هريرة)

“Cukurlah kumis kalian dan biarkan janggut kalian. Berbezalah dengan Majusi” (HR Muslim No 26o dari Abu Hurairah)

أَعْفُوْا اللُّحَى وَجَزُّوْا الشَّوَارِبَ وَغَيِّرُوْا شَيْبَكُمْ وَلاَ تَشَبَّهُوْا بِالْيَهُوْدِ وَالنَّصَارَى (أخرجه أحمد رقم 8657 والبيهقى رقم 673 عن أبى هريرة ، قال المناوى : بإسناد جيد)

“Biarkan janggut kalian, potong kumis kalian, ubahlah uban kalian dan janganlah kalian menyamai dengan Yahudi dan Nasrani” (HR Ahmad No 8657 dan Baihaqi No 673 dari Abu Hurairah, sanadnya jayyid)

خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ (رواه البخاري رقم 5892  ومسلم رقم 259)

“Berbezalah kalian semua dengan Musyrikin. rawatlah janggut kalian dan cukurlah kumis kalian” (HR Bukhari No 5892 dan Muslim No 259 dari Ibnu Umar)

Dalam riwayat ini perawi hadisnya adalah Abdullah bin Umar. Dalam riwayat Bukhari terdapat penerangan lanjut berkenaan hadis diatas:

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ (رواه البخاري رقم 5892)

“Ibnu Umar ketika haji atau umrah memegang janggutnya, maka apa yang melebihi (genggamannya) ia memotongnya” (HR Bukhari No 8592)

Al-Hafiz Ibnu Hajar menyampaikan riwayat yang lain:

وَقَدْ أَخْرَجَهُ مَالِك فِي الْمُوَطَّأ " عَنْ نَافِع بِلَفْظِ كَانَ اِبْن عُمَر إِذَا حَلَقَ رَأْسه فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة أَخَذَ مِنْ لِحْيَته وَشَارِبه " (فتح الباري لابن حجر - ج 16 / ص 483)

“Dan telah diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwattha’ dari Nafi’ dengan redaksi: Ibnu Umar jika mencukur rambutnya saat haji atau umrah, ia juga memotong janggut dan kumisnya” (Fath al-Baarii 16/483)

Dalam riwayat berbeza dinyatakan:

عَنْ جَابِرٍ قَالَ كُنَّا نُعْفِي السِّبَالَ إِلاَّ فِى حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ (ابو داود . إسناده حسن اهـ فتح الباري 350/10)

Dari Jabir bin Abdillah “Kami (Para Sahabat) memanjangkan jenggut kami kecuali saat haji dan umrah” (HR Abu Dawud, dinilai hasan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar)

Ahli hadis Abdul Haq al-‘Adzim berkata:

وَفِي الْحَدِيث أَنَّ الصَّحَابَة j كَانُوا يُقَصِّرُونَ مِنْ اللِّحْيَة فِي النُّسُكِ (عون المعبود ج 9 / ص 246)

“Di dalam riwayat tersebut para sahabat memotong dari janggut mereka saat ibadah haji atau umrah”
(Aun al-Ma’bud Syarah Sunan Abi Dawud 9/246)

Dari dua atsar ini menunjukkan bahawa mencukur janggut tidak haram, kerana Abdullah bin Umar dan Sahabat yang lain mencukurnya saat ibadah haji atau umrah. Kalaulah mencukur janggut haram, maka tidak akan dilakukan oleh para sahabat, lebih-lebih lagi Abdullah bin Umar adalah sahabat yang dikenali paling tekun dalam meneladani Rasulullah Saw hingga ke tempat-tempat dimana Rasulullah pernah melakukan solat.

Imam an-Nawawi berkata:
(وَفِّرُوا اللِّحَى) فَحَصَلَ خَمْس رِوَايَات أَعْفُوا وَأَوْفُوا وَأَرْخُوا وَأَرْجُوا وَوَفِّرُوا وَمَعْنَاهَا كُلّهَا: تَرْكُهَا عَلَى حَالهَا. هَذَا هُوَ الظَّاهِر مِنْ الْحَدِيث الَّذِي تَقْتَضِيه أَلْفَاظه وَهُوَ الَّذِي قَالَهُ جَمَاعَة مِنْ أَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ مِنْ الْعُلَمَاء. وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ الله تَعَالَى يُكْرَه حَلْقهَا وَقَصّهَا وَتَحْرِيقهَا وَأَمَّا الْأَخْذ مِنْ طُولهَا وَعَرْضهَا فَحَسَن (شرح النووي على مسلم - ج 1 / ص 418)

“Dari 5 redaksi riwayat, makna kesemuanya adalah membiarkan janggut tumbuh sesuai keadaannya. Ini berdasarkan teks hadisnya. Inilah pendapat sekelompok ulama Syafiiyah dan lainnya. Qadi Iyad berkata: Makruh untuk memotong dan mencukur janggut. Adapun memotong janggut dari arah panjang dan lebarnya, maka bagus” (Syarah Muslim 1/418)

Dengan demikian, dapat disimpulkan:
«حَلْقُ اللِّحْيَةِ» ذَهَبَ جُمْهُوْرُ الْفُقَهَاءِ: الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ إِلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ لأَنَّهُ مُنَاقِضٌ لِلأَمْرِ النَّبَوِيِّ بِإِعْفَائِهَا وَتَوْفِيْرِهَا ... وَاْلأَصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ حَلْقَ اللِّحْيَةِ مَكْرُوْهٌ (الموسوعة الفقهية ج 2 / ص 12894)
“Bab tentang mencukur janggut. Majoriti ulama fekah, iaitu Hanafiyyah, Malikiyah, Hanabilah dan satu pendapat dalam mazhab Syafiiyah menyatakan bahawa mencukur janggut hukumnya haram, kerana bertentangan dengan perintah Nabi untuk membiarkan janggut hingga sempurna. Dan pendapat yang lebih unggul dalam mazhab Syafiiyah bahawa mencukur jaggut adalah makruh” (Mausu’ah al-Fiqhiyyah 2/12894)

ALIH BAHASA :
ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

SUMBER : MA'ROF KHOZIN

SUNNAH TABARRUK, KHAWARIJ SAHAJA YANG MENGINGKARI TABARRUK (MENGAMBIL BERKAT))

Al-Imam al-Zahabi menukilkan dalam Siyar A’lam al-Nubala’ (11/212):

Abdullah bin Ahmad (anak Imam Ahmad bin Hanbal) berkata: “Aku melihat ayahku mengambil sehelai rambut daripada rambut Nabi sallahu ‘alaihi wasallam kemudian beliau meletakkannya di mulutnya lalu menciumnya. Aku merasakan bahawa aku melihat beliau meletakkan rambut tersebut di matanya, mencelupnya dalam air, meminumnya dan berubat dengannya.

Dan aku melihat beliau mengambil mangkuk Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan mencelupnya dalam bekas air kemudian beliau meminum airnya. Aku melihat beliau minum air zamzam dan berubat dengannya dan beliau menyapu air zamzam tersebut pada tangannya dan wajahnya.”

Aku (Imam al-Zahabi) berkata: “Dimanakah orang yang sangat keras mengingkari (perbuatan) Ahmad. Telah sabit bahawa Abdullah bertanya pada ayahnya tentang orang yang menyentuh mimbar nabi (untuk bertabaruk) dan menyentuh bilik nabi. Maka beliau (Imam Ahmad) menjawab: “Tidak aku melihat perkara tersebut salah.” Semoga Allah melindungi kami dan kamu daripada pemikiran golongan Khawarij dan daripada perbuatan bidaah.”

ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

https://m.facebook.com/sunnahrasulullah12/photos/a.990309187716714.1073741827.990303737717259/1045648352182797/?type=3&source=48

SUNNAH MENGAMBIL BERKAT DENGAN PENINGGALAN NABI ( TABARRUK )

Sesiapa yang mengatakan tabarruk dengan rambut Nabi saw dan barang peninggalan Nabi saw sebagai bidaah atau syirik atau sesat, maka orang yang mengatakan demikian telah kufur dan lebih sesat lagi. Orang ini mengingkari hadis Sahih.

Sekalian banyaknya hadis-hadis sahih dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim bahawa:

1. Para sahabat berebut-rebut menadah air wudhuk yang jatuh dari anggota tubuh Rasulullah saw, untuk mendapatkan keberkatan baginda. (Sahih Bukhari, no 186).

2. Malah mereka yang tak dapat air wudhuk baginda, mereka ambil pulak dari sahabat lain yang dapat dari Nabi saw. (Sahih Bukhari, no 369 & 5521)

3. Rasulullah saw sendiri apabila mencukur rambutnya ketika Haji Wada', haji terakhir baginda, baginda memberi pada seorang sahabat, dan baginda menerintahkannya agar diagih-agihkan kepada sahabat lain. (Hadis Muttafaqun 'Alaih - Sahih Bukhari & Sahih Muslim, no 2298)

4. Seorang sahabat meminta dari Rasulullah saw satu kain yang baru sahaja dihadiahkan oleh seorang wanita kepada baginda. Sahabat yang lain marah, sebab sahabat yang mintak tu takde adab, tapi sahabat tu cakap dia nak keberkatan kain tu je sebab pernah disentuh Nabi. (Sahih Bukhari, no 5689)

5. Asma binti Abu Bakar menjadikan jubah Rasulullah saw sebagai ubat, dicelupkan jubah baginda ke dalam air dan diberi minum orang-orang sakit dan TIDAK ADA seorang sahabat pun mengingkari perbuatan beliau, dan perbuatan ini dilakukan selepas baginda wafat. (Sahih Muslim 2069 & 3855)

Imam Nawawi ketika menyebutkan hadis tabarruk dengan jubah Nabi saw di dalam Syarah Sahih Muslim, setelahnya beliau berkomentar:

“Dan di dalam hadis ini merupakan dalil atas dianjurkan bertabarruk dengan bekas-bekas (peninggalan) orang-orang soleh dan pakaian mereka “

6. Rasulullah saw menjadikan air liur orang mukmin sebagai penawar bagi penyakit suatu kaum di kalangan Muslim. (Sahih Muslim, no 5413)

7. Seorang sahabat meminta Rasulullah saw solat di dalam rumahnya satu kali, supaya dia boleh mendapatkan keberkatan untuk beliau membuat musolla (tempat solat) di tempat sama Rasulullah solat. Baginda siap tanya pada sahabat tu "Dimana kamu mahu aku bersolat?" (Sahih Bukhari, no 1130)

8. Rasulullah saw berdoa di Maqam Ibrahim (tempat Nabi Ibrahim berdoa) sebagai bertabarruk dengan kedudukan Nabi Ibrahim, dan Allah memuji baginda dalam surah Ali Imraan ayat 97.

9. Sayyiduna Umar selepas ditikam di perut, beliau meminta seorang sahabat agar meminta kebenaran dari isteri Nabi saw untuk dikebumikan di sebelah maqam baginda dan Abu Bakar. Beliau berkata "tidak ada yang lebih ku pentingkan berbanding mendapatkan tempat pembaringan itu". (Sahih Bukhari, no 1328)

10. Sahabat-sahabat Nabi (khususnya Abu Muslim) jika bermusafir akan solat sunat di tempat-tempat yang Nabi saw pernah solat, untuk mengambil keberkahannya. (Sahih Bukhari, no 469).

11. Sahabat Nabi saw yang masih kecil minum bekas air wudhuk Nabi saw dan melihat khatamun nubuwwah di belakang tubuh Nabi saw. (Sahih Bukhari, no 2345)

12. Sahabat Nabi, Ubaidah berkata jika dia memiliki rambut Nabi, itu adalah yang lebih baik dari dunia dan segala isinya. (Sahih Bukhari, no 168)

13. Anas bin Malik menyimpan peluh Nabi saw di dalam botol minyak wangi dan menyimpan rambut baginda. Beliau meminta untuk ditanamkan bersama peluh dan rambut baginda ketika matinya. (Sahih Bukhari, no 5925)

14. Para sahabat bertabarruk dengan kahak/air ludah Nabi saw, riwayat dari Urwah (Fathul Bari, jilid. 5, hlm. 341)

15. Para sahabat dan isteri Nabi menggunakan rambut baginda untuk merawat penyakit ain yang menimpa penduduk Madinah selepas kewafatan Nabi saw. (Fathul Bari, jilid. 10 hlm. 353)

16. Sahabat merawat sakit mata dengan ludah Nabi saw (Sahih Muslim, no 4423)

*Ni baru dari Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Belum amik riwayat dari kitab-kitab hadis lain lagi seperti Sunan Tirmidzi, Musnad Ahmad, Sunan Ibnu Majah, Muwatha' Imam Malik dan lain-lain.

Belum amik lagi kisah-kisah dan riwayat-riwayat perbuatan salafus soleh dan ulama-ulama muktabar bertabarruk dengan orang soleh selain Rasulullah saw.

Pesanan saya, belajar lagi, sebelum sesuka hati menghukum itu bidaah, itu sesat, itu syirik, itu kurafat.

ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

https://m.facebook.com/sunnahrasulullah12/photos/a.990309187716714.1073741827.990303737717259/1045549988859300/?type=3&source=48

SUNNAH RASULULLAH SAW MEMBACA بسم الله الرحمن الرحيم SECARA KUAT OLEH IMAM KETIKA MEMULAKAN BACAAN AL-FATIHAH

Setiap orang yang melakukan solat diwajibkan membaca Basmalah pada awal surat Al-Fatihah kerana basmalah merupakan ayat pertama darinya. Hal tersebut berdasarkan kepada hadis sahih dan kuat dari Rasulullah saw.. Antara lain yang dikemukakan oleh Abu Hurairah ra. bahawa Rasulullah saw. bersabda: “Jika kamu sekalian membaca Alhamdulillah, maka bacalah Bismillahir Rahmaan Rahiim. Sesungguhnya Al-Fatihah itu Ummu Al- Qur’an (induk Alqur’an), Ummul-Kitab (induk Kitab), As-Sab’ Al-Masani dan Bismillahir Rahmaanir Rahiim. Adalah salah satu ayatnya”. HR.Duruquthny [I:312], Imam Baihaqi [II:45] dan lain-lainnya dengan isnad sahih baik secara marfu’ mahu pun secara mauquf).

Ibnu ‘Abbas ra. meriwayatkan bahawa dia membaca Al-Fatihah, lalu membaca wa laqad atainaaka sab’an min al-matsaaniya wal Qur’anal ‘Azim. Lalu dia berkata, “Itulah Fatihat al-Kitab (Pembuka Al-Kitab/Alqur’an) dan Bismillahir Rahmaanir Rahiim adalah ayat yang ketujuh” (Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Al-Fath VIII:382 mengatakan hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Tobrani dengan isnad Hasan)

Diriwayatkan dari Ummu Salamah ra. bahawa, “Rasulullah saw. membaca Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim dalam solat, dan beliau menganggapnya sebagai satu ayat…” (HR Abu Daud dalam as-Sunan [IV:37], Imam Duruquthni [I:307], Imam Hakim [II:231], Imam Baihaqi [II:44] dan lain-lainnya dengan isnad sahih).

Imam Ishak bin Rahuwiyah pernah ditanya tentang seseorang yang meninggalkan Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim. Maka dia menjawab; “Siapa yang meninggalkan ba’, atau sin, atau mim dari basmalah, maka solatnya batal, kerana Al-hamdu (Al-Fatihah) itu tujuh ayat”. (Hal ini akan dapat ditemui dalam kitab Siyar A’lam Al-Nubala’ [XI:369] karangan Az-Zahabi).

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dan Abu Hurairah [ra] serta yang lainnya: “ Bahawa sesungguhnya Nabi Muhammad saw. menjaharkan (bacaan) Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim”. (Hadis dari Ibnu ‘Abbas, diriwayatkan oleh Al-Bazzar dalam Kasyf Al-Atsar [I:255]; Al-Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubra [II:47] dan dalam kitab Ma’rifat As-Sunan wa Al-Atsar [II:308] dan lain-lainnya ; Al-Haitsami dalam Mujma’ Al-Zawaid [II:109] mengatakan, hadis tersebut di riwayatkan oleh Al-Bazzar dan rijal-nya mautsuuquun (dipercayai) ;

Al-Duruquthni [I:303-304] telah meriwayatkan dalam berbagai jenis isnad siapa pun yang menemukannya tidak akan meragukan kesahihannya. Perincian perbicaraannya dapat dilihat pada jilid III dari At-Tanaqudhat. Ada pun hadis dari Abu Hurairah ra., diriwayatkan oleh Imam Hakim dalam Al-Mustadrak-nya [I:232] dan perawi lainnya. Hadisnya shohih.

Az-Zahabi berusaha melemahkan hadis tersebut dalam Talkhish Al-Mustadrak. Dia mengatakan, ‘Muhammad itu dhaif’, yang dia maksudkan adalah Muhammad bin Qais, tetapi sebenarnya tidak sedemikian. Muhammad bin Qais sebenarnya orang yang baik dan dan dipercayai, termasuk rijal (sanad) Imam Muslim sebagaimana disebutkan dalam Tahzib At-Tahzib [IX:367]. Disitu disebutkan Muhammad bin Qais diakui mautsuuq oleh Ya’qub bin Sufyan Al-Fusawi dan Abu Dawud, Al-Hafiz pun mengakui hal itu di dalam At-Taqrib-nya)

Disebutkan dalam sahih Bukhori [II:251 dalam Al-Fath al-Bari], bahawa Abu Hurairah ra. berkata: “Pada setiap solat dibaca (Al-Fatihah dan surah). Apa yang yang beliau perdengarkan (jaharkan) maka kami pun memperdengarkannya (menjaharkannya), dan apa yang beliau samarkan , maka kami pun menyamarkannya…”.

Ada orang yang menyebutkan bahawa Rasulullah saw. kadang-kadang memperlahankan dan kadang-kadang menjaharkan (bacaan basmalah), itu tidak benar. Kerana mereka juga berdalil dengan hadis-hadis mu’allal yang ditolak. Bahkan sebahagiannya hanya disimpulkan dari hasil pemahaman (al-mafhum) yang berlawanan dengan hadis al-manthuq, yang jelas menyatakan adanya menjahar bacaan basmalah. Sedangkan yang manthuq itu harus didahulukan atas yang mafhum, sebagaimana ditetapkan dalam ilmu usul fiqh.

Imam Muslim didalam Sahih-nya [I:300] meriwayatkan hadis dari Anas ra. yang mengatakan: “Ketika suatu hari Rasulullah saw. berada disekitar kami, tiba-tiba beliau mengantuk (tidur sebentar), lalu mengangkat kepalanya sambil tersenyum. Kami bertanya; ‘Apa yang menyebabkan engkau tertawa wahai Rasulullah’? Beliau menjawab; ‘Tadi ada surah yang diturunkan kepadaku, lalu beliau membaca Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim, innaa a’thainaaka al-kautsar….sampai akhir hadis’ “.

Imam Nawawi mengatakan dalam Syarah Muslim [IV:111) bahawa basmalah itu merupakan satu ayat dari setiap surah kecuali surah Bara’ah atau at-Taubah berlandaskan dalil bahawa basmalah itu ditulis didalam mushaf dengan khat(tulisan/ kaligrafi) mushaf.

Hal itu berdasarkan kepada kesepakatan sahabat dan ijma’ mereka bahawa mereka tidak akan menetapkan sesuatu didalam Alqur’an dengan khat Alqur’an yang selain Alqur’an. Umat Islam sesudah mereka pun sejak dahulu sampai sekarang, sepakat atau berijma’ bahawa basmalah itu tidak ada pada awal surah Bara’ah dan tidak ditulis padanya. Hal itu semua menguatkan apa yang telah kami katakan.

Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim Al-Mujmir seorang Imam, Faqih, dipercayai termasuk periwayat hadis Sahih Enam sempat bergaul dengan Abu Hurairah ra. selama 20 tahun :  “Aku melakukan solat dibelakang Abu Hurairah ra., maka dia membaca Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim lalu dia membaca Ummu Alqur’an hingga sampai kepada Wa laadh dhaalliin kemudian dia mengatakan amin. Dan orang-orang pun mengucapkan amin. Setiap (akan ) sujud ia mengucapkan Allahu Akbar. Dan apabila bangun dari duduk dia mengucapkan Allahu Akbar. Dan jika bersalam (mengucapkan assalamu‘alaikum). Dia kemudian mengatakan, ‘Demi Tuhan yang jiwaku ada pada kekuasaan-Nya, sesungguhnya aku orang yang lebih mirip solatnya dengan Rasulullah saw daripada kalian”. (Imam Nasa’i dalam As-Sunan II:134; Imam Bukhori mengisyaratkannya hadis tersebut dalam sahihnya [II:266 dalam Al-Fath] ; Ibnu Hibban dalam sahihnya [V:100] ; Ibn Khuzaimah dalam sahihnya I:251 ; Ibn Al-Jarud dalam Muntaqa halaman 184 ;Al-Duruquthni [I:300] mengatakan semua perawinya siqah ; Hakim dalam Al-Mustadrak [I:232] ; Imam Baihaqi dalam As-Sunan [II:58] dan dalam kitab Ma’rifat As-Sunan wa Al-Atsar [II:371] dan mengatakan isnadnya sahih. Dan hadis itu disahihkan oleh sejumlah para penghafaz hadis seperti Imam Nawawi, Ibn Hajar dalam Al-Fath [II:267] bahkan dia mengatakan bahawa Imam Nawawi membuat bab khusus ‘Menjaharkan Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim’, itulah hadis yang paling sahih mengenai hal tersebut).

Tetapi sebenarnya hadis itu bukan yang paling sahih, kerana hadis Anas yang diriwayatkan Imam Bukhori lah yang paling sahih iaitu “Rasulullah saw. me-mad-kan (memanjangkan bacaan) bismillah, me-mad-kan Ar-Rahmaan dan me-mad-kan Ar-Rahiim”. Ibn Hajar dalam Al-Fath II:229 telah menetapkan untuk menggunakan hadis yang menetapkan adanya jahar dalam membaca basmalah. Selanjutnya dia mengatakan, ‘Maka jelaslah (benarnya) hadis yang menetapkan adanya jahar dengan basmalah’.

Dalam Sahih Bukhori [IX:91 dalam Al-Fath] disebutkan bahawa Anas bin Malik ra. pernah di tanya mengenai bacaan Nabi Muhammad saw.. Dia menjawab: “Bacaan Nabi itu (mengandungi) mad (dipanjangkan), (iaitu ) memanjangkan bacaan Bismillah, memanjangkan kata Ar-Rahman dan memanjangkan kata Ar-Rahim”.

Ada pun hadis Anas ra. yang antara lain mengatakan: “Aku melakukan solat dibelakang Nabi Muhammad saw., Abu Bakar, Umar dan ‘Usman. Mereka membuka (bacaan Alquran) dengan Alhamdulillah Rabbil ‘Aalamiin dan mereka tidak menyebut (membaca) Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim baik di awal pembacaannya mahu pun di akhirnya”. Dalam riwayat lain disebutkan: “Maka aku tidak mendengar salah satu di antara mereka membaca Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim yang diriwayatkan Imam Muslim dalam sahih-nya [I:299no.50 dan 52]. Hadits tersebut mu’allal (hadis yang mempunyai banyak ‘ilat atau yang menurunkannya dari darjat sahih). Diantara ‘ilat atau penyakit yang melemahkan darjat hadis itu adalah, ungkapan terakhir dalam hadis tersebut ‘Mereka tidak menyebut atau membaca Bismillah’. Sebenarnya itu bukan dari perkataan (hadis) Anas, tetapi hanya perkataan salah seorang perawi yang memahami kata-kata Alhamdulillah Rabbil ‘Aalamiin dan tidak bermaksud untuk metiadakan basmalah dari Al-Fatihah.

Argumen ini dikuatkan dengan hadis Abu Hurairah ra., disebutkan bahawa Rasulullah saw. bersabda, ”Alhamdulillah rabbil ‘aalamiin sab’u ayat ihdaa- hunna Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim, wa hiya as-sab’u al-matsaani wa al-Quraani al-‘azhiim, wa hiya Ummu Al-Qur’an wa Fatihat Al-Kitaab, (Al-Fatihah itu tujuh ayat, salah satunya adalah Bismillahi Ar-Rahmaan Ar-Rahiim.  Itulah tujuh (ayat) yang diulang-ulang Al-qur’an yang agung dan itulah induk Alqur’an dan Fatihat (Pembuka) Al-Kitab (Alqur’an)”. Al-hafiz Al-Haitami dalam Al-Mujma’ [II:109] mengatakan, “Hadis tersebut diriwayatkan Imam Thabarani dalam Al-Ausath, rijal-nya tsiqah”.

Dari keterangan itu semua dapat ditetapkan ada empat indikasi mengenai kelemahan hadis Anas ra diatas tersebut:

a). Hadits yang sahih dan tsabit (kuat) yang diriwayatkan Imam Bukhori dari Anas berlawanan dengan hadis tersebut. Dalam hadis itu disebutkan, “Bacaan Nabi itu (mengandung) mad (dipanjangkan), (iaitu) memanjangkan bacaan Bismillah, memanjangkan kata Ar Rahman dan memanjangkan kata Ar-Rahim”.

b). Semua Hafiz pakar penghafaz hadis yang menulis dalam Mustolah Hadis dan mengarang mengenai hadis, menyebutkan hadis Anas tersebut sebagai contoh hadis mu’allal yang meniadakan menjahar basmalah dalam Al-Fatihah itu

c). Hadits Anas tersebut, disamping mu’allal, bersifat meniadakan, sedangkan hadis Anas yang lainnya beserta hadis-hadis lain dari para sahabat menetapkan (istbat) adanya jahar dalam membaca basmalah. Padahal seperti yang di tetapkan dalam ilmu ushul fiqh ialah yang menetapkan (al-mutsbit) itu harus didahulukan daripada yang meniadakan, apalagi yang meniadakan itu masih mengandung ‘ilat (berupa hadis mu’allal). Menjam’u (mengkompromikan) pun tidak boleh dilakukan.

d) Diriwayatkan secara kuat dan benar, bahawa para sahabat yang empat -radhiyallahu ‘anhum- khususnya khalifah Umar dan khalifah ‘Ali semuanya menjaharkan bacaan basmalah dalam Al-Fatihah (lihat umpamanya kitab Ma’rifat As-Sunan Wa Al-Atsar [II:372 dan 378] ).

Wallahu a’lam.

ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

Like Page Sunnah Rasulullah
https://m.facebook.com/Sunnah-Rasulullah-990303737717259/

SUNNAH MEMBACA DOA QUNUT SUBUH

A. Hukum Membaca Qunut Subuh

Di dalam Mazhab Syafie sudah disepakati bahawa membaca doa qunut dalam solat subuh pada I'tidal rakaat kedua adalah sunnah ab'ad. Sunnah Ab'ad ertinya diberi pahala bagi yang mengerjakannya dan bagi yang lupa mengerjakannya disunnahkan menampalnya dengan Sujud sahwi.

Tersebut dalam Al Majmu 'syarah muhazzab jilid III / 504 sebagai berikut:

"Dalam mazhab syafie disunnatkan qunut pada waktu solat subuh baik ketika turun bencana atau tidak. Dengan hukum inilah berpegang majoriti ulama salaf dan orang-orang yang sesudah mereka. Dan diantara yang berpendapat demikian adalah Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Barra 'bin Azib - semoga Allah meredhoi mereka semua. Ini diriwayatkan oleh Baihaqi dengan sanad yang sahih. Ramai tabi'in dan yang sesudah mereka berpendapat demikian. Inilah mazhab Ibnu Abi Laila, Hasan bin Shalih, Malik dan Daud. "

Dalam kitab Al-Umm jilid I / 205 disebutkan bahawa Imam syafie berkata:

"Tidak ada qunut pada solat lima waktu selain solat subuh. Kecuali jika terjadi bencana, maka boleh qunut pada semua solat jika imam menyukai".

Imam Jalaluddin al-Mahalli berkata dalam kitab Al-Mahalli jilid I / 157:

"Disunnahkan qunut pada I'tidal rakaat kedua dari solat subuh dan dia adalah" Allahummahdinii fiman hadait ... .hingga akhirnya ".

Demikian keputusan hukum tentang qunut subuh dalam mazhab syafie

B. Dalil-Dalil Kesunattan qunut subuh

Berikut ini dikemukakan dalil dalil tentang kesunnatan qunut subuh yang diantaranya adalah sebagai berikut:

Hadis dari Anas ra.

"Bahawa Nabi saw. pernah qunut selama satu bulan sambil mendoakan kecelakaan atas mereka kemudian Nabi meninggalkannya.Adapun pada solat subuh, maka Nabi melakukan qunut hingga beliau meninggal dunia "

Hadis ini diriwayatkan oleh sekelompok huffaz dan mereka juga ikut meriwayatkannya dan mereka juga ikut mensahihkannya. Diantara ulama yang mengakui kesahihan hadis ini adalah Hafiz Abu Abdillah Muhammad Ali Al-Balkhi dan Al-Hakim Abu Abdillah pada beberapa tempat di kitabnya serta imam Baihaqi. Hadis ini juga turut di riwayatkan oleh Darulquthni dari beberapa jalan dengan sanad-sanad yang sahih.

حدثنا عمرو بن علي الباهلي, قال: حدثنا خالد بن يزيد, قال: حدثنا أبو جعفر الرازي, عن الربيع, قال: سئل أنس عن قنوت (1) النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه قنت شهرا», فقال: ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى مات قالوا: فالقنوت في صلاة الصبح لم يزل من عمل النبي صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا, قالوا: والذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت شهرا ثم تركه, إنما كان قنوته على من روي عنه أنه دعا عليه من قتلة أصحاب بئر معونة, من رعل وذكوان وعصية وأشباههم, فإنه قنت يدعو عليهم في كل صلاة, ثم ترك القنوت عليهم, فأما في الفجر, فإنه لم يتركه حتى فارق الدنيا, كما روى أنس بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال آخرون: لا قنوت في شيء من الصلوات المكتوبات, وإنما القنوت في الوتر

Dikatakan oleh Umar bin Ali Al Bahiliy, dikatakan oleh Khalid bin Yazid, dikatakan Jakfar Arraziy, dari Arrabi 'berkata: Anas ra ditanya tentang Qunut Nabi saw bahawa apakah betul beliau saw berqunut sebulan, maka berkata Anas ra: beliau saw selalu terus berqunut hingga wafat , lalu mereka mengatakan maka Qunut Nabi saw pada solat subuh selalu berkesinambungan hingga beliau saw wafat, dan mereka yg meriwayatkan bahawa Qunut Nabi saw hanya sebulan kemudian berhenti maka yg dimaksud adalah Qunut setiap solat untuk mendoakan kehancuran atas musuh musuh, lalu (setelah sebulan) beliau saw berhenti, namun Qunut di solat subuh terus berjalan hingga beliau saw wafat. (Sunan Imam Baihaqi Alkubra Juz 2 hal 211 Bab Raf'ul yadayn filqunut, Sunan Imam Baihaqi Alkubra Juz 3 hal 41, Fathul Baari Imam Ibn Rajab Kitabusshalat Juz 7 hal 178 dan hal 201, Syarh Nawawi Ala shahih Muslim Bab Dzikr Nida Juz 3 hal 324, dan banyak lagi).

2. Hadis dari Awam Bin Hamzah dimana beliau berkata:

"Aku bertanya kepada Usman -semoga Allah meredhoinya- tentang qunut pada Subuh. Beliau berkata: Qunut itu sesudah ruku' . Aku bertanya: "Fatwa siapa?", Beliau menjawab: "Fatwa Abu Bakar, Umar dan Usman Radhiyallahu 'anhum".

Hadits ini riwayat Imam Baihaqi dan beliau berkata: "Isnadnya Hasan". Dan Baihaqi juga meriwayatkan hadis ini dari Umar Ra. Dari beberapa jalan.

3. Hadis dari Abdullah bin Ma'qil at-Tabi'i

"Ali Ra. Qunut pada solat subuh ".

Diriwayatkan oleh Baihaqi dan beliau berkata: "Hadits tentang Ali Ra. Ini sahih lagi masyhur.

4. Hadis dari Barra 'Ra. :

"Bahawa Rasulullah Saw. melakukan qunut pada solat subuh dan maghrib ". (HR. Muslim).

5. Hadis dari Barra 'Ra. :

"Bahawa Rasulullah Saw. melakukan qunut pada solat subuh ". (HR. Muslim).

Hadis no. 4 diriwayatkan pula oleh Abu Daud dengan tanpa penyebutan solat maghrib. Imam Nawawi dalam Majmu 'II / 505 berkata: "Tidaklah mengapa meninggalkan qunut pada solat maghrib kerana qunut bukanlah sesuatu yang wajib atau kerana ijma ulama menunjukan bahawa qunut pada solat maghrib sudah mansukh hukumnya".

6. Hadis dari Abi rofi '

"Umar melakukan qunut pada solat subuh sesudah ruku 'dan mengangkat kedua tangannya serta membaca doa dengn bersuara". (HR Baihaqi dan beliau mengatakan hadis ini sahih).

7. Hadis dari ibnu sirin, beliau berkata:

"Aku berkata kepada Anas: Adakah Rasulullah SAW. melakukan qunut pada waktu subuh? Anas menjawab: Ya, begitu selesai ruku' ". (HR. Bukhari Muslim).

8. Hadis dari Abu Hurairah ra. Beliau berkata:

"Rasulullah Saw. jika beliau mengangkat kepalanya dari ruku pada rakaat kedua solat subuh beliau mengangkat kedua tangannya lalu berdoa: "Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya". (HR. Hakim dan dia mensahihkannya).

9. Hadis dari Hasan bin Ali bin Abi Talib ra. Beliau berkata:

"Aku telah diajar oleh Rasulullah Saw. beberapa kalimat yang aku ucapkan pada witir iaitu: Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya "(HR Abu Daud, Tirmizi, Nasaie dan selain mereka dengan isnad yang sahih)

10. Hadis dari Ibnu Ali bin Talib ra. (Berkaitan dengan hadis no. 8)

Imam Baihaqi meriwayatkan daripada Muhammad bin Hanafiah dan beliau adalah Ibnu Ali bin Talib ra. Beliau berkata:

"Sesungguhnya doa ini adalah yang dipakai oleh bapa pada waktu qunut waktu solat subuh" (Al-baihaqi II / 209).

11. Hadis doa qunut subuh dari Ibnu Abbas ra. :

Mengenai doa qunut subuh ini, Imam Baihaqi juga meriwayatkan dari beberapa jalan iaitu Ibnu Abbas dan selainnya:

"Bahawasanya Nabi Saw. mengajarkan doa ini (Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya) kepada para sahabat agar mereka berdoa dengannya pada waktu qunut di solat subuh "(Al-baihaqi II / 209).

Demikianlah Beberapa Dalil yang dipakai para ulama-ulama ahlusunnah dari madzhab syafiiyah berkaitan dengan fatwa mereka tentang qunut subuh.

Dari sini dapat dilihat kesahihan hadis-hadisnya kerana disahihkan oleh Imam-imam hadis ahlusunnah yang dipercayai. Hati-hati dengan orang-orang khalaf akhir zaman yang lemah hafalan hadisnya tetapi mengaku ahli hadis dan banyak meragukan hadis-hadis seperti mendoifkan hadis sahih dan sebaliknya.

Sila Like Page Sunnah Rasulullah
https://m.facebook.com/profile.php?id=990303737717259&_rdr

C. Tempat Qunut Subuh dan Nazilah adalah Sesudah ruku' rakaat terakhir.

Disebut dalam Al-Majmu Jilid III / 506 bahawa: "Tempat qunut itu adalah sesudah mengangkat kepala dari ruku. Ini adalah ucapan Abu Bakar as-siddiq, Umar bin Khattab dan Uthman serta Ali ra.hum.

Mengenai Dalil-dalil qunut sesudah ruku:

Hadis dari Abu Hurairah:

"Bahawa Nabi Qunut sesungguhnya sesudah ruku' " (HR. Bukhari Muslim).

2. Hadis dari ibnu sirin, beliau berkata:

"Aku berkata kepada Anas: Adakah Rasulullah SAW. melakukan qunut pada waktu subuh? Anas menjawab: Ya, begitu selesai ruku' ". (HR. Bukhari Muslim).

3. Hadis dari Anas Ra.

"Bahawa Nabi Saw. melakukan qunut selama satu bulan sesudah rukuk pada subuh sambil mendoakan kecelakaan keatas Bani 'Ushayyah "(HR. Bukhari Muslim).

4. Hadis Dari Awam Bin Hamzah dan Rofi yang sudah disebutkan pada dalil 4 dan 5 tentang kesunnatan qunut subuh.

5. Riwayat Dari Ashim al-ahwal dari Anas Ra. :

"Bahawa Anas Ra. Berfatwa tentang qunut sesudah ruku ".

6. Hadiss dari Abu Hurairah ra. Beliau berkata:

"Rasulullah Saw. jika beliau mengangkat kepalanya dari ruku pada rakaat kedua solat subuh beliau mengangkat kedua tangannya lalu berdoa: "Allahummah awal fii man hadait ... .dan seterusnya". (HR. Hakim dan dia mensahihkannya).

7. Hadis Riwayat dari Salim dari Ibnu Umar ra.

"Bahawasanya ibnu umar mendengar Rasulullah SAW apabila beliau mengangkat kepalanya dari ruku pada rakaat terakhir solat subuh, beliau berkata:" Ya Allah laknatlah sifulan dan si fulan ", sesudah beliau menucapkan sami'allahu liman hamidah. Maka Allah menurunkan ayat: "Tidak ada bagi kamu sesuatu pun urusan mereka itu atau dari pemberian taubat terhadap mereka kerana sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang yang zalim" (HR Bukhari).

Disini jelas Bahawa pada qunut nazilah dan qunut subuh, dilakukan selepas ia ruku' . Adapun ada riwayat yang menyatakan sebelum ruku' , Imam Baihaqi mengatakan dalam kitab Al-Majmu' :

"Dan orang-orang yang meriwayatkan qunut sesudah ruku' lebih banyak dan lebih kuat menghafaz hadis, maka dialah yang lebih utama dan inilah jalannya para khalifah yang memperoleh petunjuk - radhiyallahu 'anhum- pada sebahagian besar riwayat mereka, wallahu a'lam".

D. Jawapan untuk orang-orang yang membantah sunnahnya qunut subuh

Ada yang mendatangkan Hadis bahawa Ummu Salamah berkata:

"Bahawa Nabi Saw. melarang qunut pada waktu subuh "(Hadis ini Dhoif).

Jawapan: Hadis ini dhaif (lemah) kerana periwayatan dari Muhammad bin Ya'la dari Anbasah bin Abdurrahman dari Abdullah bin Nafi 'dari bapaknya dari Ummu Salamah. Berkata darulqutni: "Ketiga-tiga orang itu adalah lemah dan tidak benar jika Nafi 'mendengar hadis itu dari Ummu Salamah". Tersebut dalam Mizanul I'tidal "Muhammad bin Ya'la 'dikatakan oleh Imam Bukhari bahawa ia banyak menghilangkan hadis. Abu Hatim mengatakan ianya matruk "(Mizanul I'tidal IV / 70).

Anbasah bin Abdurrahman menurut Imam Baihaqi hadisnya matruk. Sedangkan Abdullah adalah orang banyak meriwayatkan hadis mungkar. (Mizanul I'tidal II / 422).

2. Ada yang mengajukan Hadis bahawa Ibnu Abbas ra. berkata:

"Qunut pada solat subuh adalah bid'ah"

Jawapan: Hadis ini dhaif (lemah) sekali (dhaif jiddan) kerana Imam Baihaqi meriwayatkannya dari Abu Laila Al-Kufi dan beliau sendiri mengatakan bahawa hadis ini tidak sahih kerana Abu Laila itu adalah matruk (Orang yang ditinggalkan hadisnya). Lebih-lebih lagi pada hadis yang lain Ibnu Abbas sendiri mengatakan:

"Bahawasanya Ibnu Abbas melakukan qunut subuh".

3. Ada juga yang mengetengahkan riwayat Ibnu Mas'ud yang mengatakan:

"Rasulullah tidak pernah qunut didalam solat apapun".

Jawapan: Riwayat ini menurut Imam Nawawi dalam Al Majmu sangatlah dhoif kerana perawinya terdapat Muhammad bin Jabir As-Suhaili yang ucapannya selalu ditinggalkan oleh ahli hadis. Tersebut dalam Mizanul I'tidal karangan az-Zahabi bahawa Muhammad bin Jabir As-Suhaili adalah orang yang dhoif menurut perkataan Ibnu Mu'in dan Imam Nasa'i. Imam Bukhari mengatakan: "ia tidak kuat". Imam Ibnu Hatim berkata: "Ia dalam masa akhirnya menjadi pelupa dan kitabnya telah hilang". (Mizanul I'tidal III / 492).

Dan juga kita dapat menjawab dengan jawaban terdahulu bahawa orang yang mengatakan "ada" lebih didahulukan daripada yang mengatakan "tidak ada" berdasarkan kaedah "Al-musbit muqaddam a'lan Naafi".

4. Ada orang yg berpendapat bahawa Nabi Muhammad saw melakukan qunut satu bulan sahaja berdasarkan hadis Anas ra, maksudnya:

"Bahawasanya Nabi saw melakukan qunut selama satu bulan sesudah ruku' sambil mendoakan kecelakaan ke atas beberapa puak Arab kemudian baginda meninggalkannya." Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Jawapan: Hadis daripada Anas tersebut kita akui sebagi hadis yg sahih kerana terdapat dalam kitab Bukhari dan Muslim. Akan tetapi yg menjadi permasalahan sekarang adalah kata: (thumma tarakahu = Kemudian Nabi meninggalkannya).

Apakah yg ditinggalkan oleh Nabi itu?

Meninggalkan qunutkah? Atau meninggalkan berdoa yg mengandungi kecelakaan ke atas puak-puak Arab?

Untuk menjawab permasalahan ini lah kita perhatikan baik-baik penjelasan Imam Nawawi dlm Al-Majmu' jil.3, hlm.505 maksudnya:

"Adapun jawapan terhadap hadis Anas dan Abi Hurairah r.a dlm ucapannya dengan (thumma tarakahu) maka maksudnya adalah meninggalkan doa kecelakaan ke atas orang-orang kafir itu dan meninggalkan laknat terhadap mereka sahaja. Bukan meninggalkan seluruh qunut atau meninggalkan qunut pada selain subuh. Penafsiran seperti ini mesti dilakukan kerana hadis Anas di dlm ucapannya 'sentiasa Nabi qunut di dlm solat subuh sehingga beliau meninggal dunia' . Adalah sahih lagi jelas maka wajiblah menggabungkan di antara kedua-duanya. "

Imam Baihaqi meriwayatkan dan Abdur Rahman bin Madiyyil, bahawasanya beliau berkata, maksudnya:

"Hanyalah yg ditinggalkan oleh Nabi itu adalah melaknat."

Tambahan lagi pennafsiran seperti ini dijelaskan oleh riwayat Abu Hurairah ra yg berbunyi, maksudnya:

"Kemudian Nabi menghentikan doa kecelakaan ke atas mereka."

Dengan demikian dapatlah dibuat kesimpulan bahawa qunut Nabi yg satu bulan itu adalah qunut nazilah dan qunut inilah yg ditinggalkan, bukan qunut pada waktu solat subuh.

5. Ada juga orang-orang yg tidak menyukai qunut mengemukakan dalil hadis Saad bin Thariq yg juga bernama Abu Malik Al-Asja'i, maksudnya:

"Dari Abu Malik Al-Asja'i, beliau berkata: Aku pernah bertanya kepada bapaku, wahai bapa! sesungguhnya engkau pernah solat di belakang Rasulullah saw, Abu Bakar, Usman dan Ali bin Abi Thalib di sini di kufah selama kurang lebih dari lima tahun. Adakah mereka melakukan qunut ?. Dijawab oleh bapanya: "Wahai anakku, itu adalah bid'ah." Diriwayatkan oleh Tirmizi.

Jawapan:

Kalau benar Saad bin Thariq berkata begini maka sungguh menghairankan kerana hadis-hadis tentang Nabi dan para Khulafa Rasyidun yg melakukan qunut banyak sangat sama ada di dlm kitab Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Abu Daud, Nasa'i dan Baihaqi.

Oleh itu ucapan Saad bin Thariq tersebut tidaklah diakui dan terpakai di dalam mazhab Syafie dan juga mazhab Maliki.

Hal ini disebabkan oleh kerana beribu-ribu orang telah melihat Nabi melakukan qunut, begitu pula sahabat baginda. Manakala hanya Thariq seorang shj yg mengatakan qunut itu sebagai amalan bid'ah.

Maka dalam masalah ini berlakulah kaedah usul fiqh iaitu:

"Almusbitu muqaddimun a'la annafi"

Maksudnya: Orang yg menetapkan lebih didahulukan atas orang yg menafikan.

Tambahan lagi orang yg mengatakan ADA jauh lebih banyak drpd orang yg mengatakan TIDAK ADA.

Seperti inilah jawapan Imam Nawawi didlm Al-Majmu 'jil.3, hlm.505, maksudnya:

"Dan jawapan kita terhadap hadis Saad bin Thariq adalah bahawa riwayat orang-orang yang menetapkan qunut terdapat pada mereka itu tambahan ilmu dan juga mereka lebih banyak. Oleh itu wajiblah mendahulukan mereka "

Pensyarah hadis Tirmizi iaitu Ibnul 'Arabi juga memberikan komen yang sama terhadap hadis Saad bin Thariq itu. Beliau mengatakan: "Telah sah dan tetap bahawa Nabi Muhammad saw melakukan qunut dlm solat subuh, telah tetap pula bahawa Nabi ada qunut sebelum rukuk atau sesudah rukuk, telah tetap pula bahawa Nabi ada melakukan qunut nazilah dan para khalifah di Madinah pun melakukan qunut serta Sayyidina Umar mengatakan bahawa qunut itu sunat, telah pula diamalkan di Masjid Madinah. Oleh itu janganlah kamu tengok dan jangan pula ambil perhatian terhadap ucapan yg lain daripada itu. "

6. Kelompok anti mazhab mengatakan: Dalam hadis-hadis yang disebutkan diatas, qunut bermakna tumaninah / khusu '?

Jawab: Dalam hadis2 yang ada dlm artikel ini semuanya bermakna seperti dalam topik yang dibicarakan "qunut" = berdoa pada waktu berdiri (setelah ruku) ...
qunut dalam hadis-hadis tersebut bukan bererti toma'ninah atau ruku. !!!

Mengenai hadis "qunut" yang bermakna toma'ninah / khusu' / dsb

Diriwayatkan dari Jabir Ra. katanya Rasulullah saw. bersabda: afdlalu solah thuululqunuut
ertinya: "solat yg paling baik ialah yang paling panjang qunutnya"
Dalam menjelaskan ayat alqur'an:
"Dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dalam keadaan" qanitiin "(al-baqarah 238) (HR Ibnu Abi Syaibah, Muslim, Tirmizi, Ibnu Majah seperti dalam kitab Duurul mantsur).

Mujahid Rah. maksud qanitiin disini termasuklah ruku' , khusyu' , rakaat yang panjang / lama berdiri, mata tunduk kebawah, takut kepada Allah swt.

Makna qanitiin juga bererti diam atau senyap. Sebelum turun ayat ini, masih dibolehkan berbicara dalam solat, melihat keatas, kebawah, kesana-kemari, dsb ... (lihat hadis bukhari muslim). Setelah turun ayat ini, perkara-perkara tersebut tidak dibolehkan. (Duurul Mansur)

E. Pendapat Imam Mazhab tentang qunut

1. Mazhab Hanafi:

Disunatkan qunut pada solat witir dan tempatnya sebelum ruku'. Adapun qunut pada solat subuh tidak disunatkan. Sedangkan qunut Nazilah disunatkan tetapi ada solat jahriyah saja.

2. Mazhab Maliki:

Disunnatkan qunut pada solat subuh dan tempatnya yang lebih utama adalah sebelum ruku, tetapi boleh juga dilakukan setelah ruku. Adapun qunut selain subuh iaitu qunut witir dan Nazilah, maka keduanya dimakruhkan.

3. Mazhab Syafie

Disunnatkan qunut pada waktu subuh dan tempatnya sesudah ruku'. Begitu juga disunnatkan qunut nazilah dan qunut witir pada pertengahan bulan ramadhan.

4. Mazhab Hambali

Disunnatkan qunut pada solat witir dan tempatnya sesudah ruku'. Adapun qunut subuh tidak disunnahkan. Sedangkan qunut nazilah disunatkan dan dilakukan diwaktu subuh saja.

Semoga kita dijadikan oleh Allah asbab hidayah bagi kita dan ummat seluruh alam.

ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN

SUNNAH RASULULLAH SAW HADIR MENERIMA JEMPUTAN JAMUAN MAKAN DARIPADA KELUARGA SI MATI

Sebuah hadis yang sahih diriwayatkan oleh Abu Daud, dari ‘Ashim bin Kulaib, dari ayahnya, dari sahabat Ansar, yang redaksinya sebagai berikut :

قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْقَبْرِ يُوصِي الْحَافِرَ: «أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ» ، فَلَمَّا رَجَعَ اسْتَقْبَلَهُ دَاعِي امْرَأَةٍ فَجَاءَ وَجِيءَ بِالطَّعَامِ فَوَضَعَ يَدَهُ، ثُمَّ وَضَعَ الْقَوْمُ، فَأَكَلُوا، فَنَظَرَ آبَاؤُنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلُوكُ لُقْمَةً فِي فَمِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَجِدُ لَحْمَ شَاةٍ أُخِذَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهَا» ، فَأَرْسَلَتِ الْمَرْأَةُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَرْسَلْتُ إِلَى الْبَقِيعِ يَشْتَرِي لِي شَاةً، فَلَمْ أَجِدْ فَأَرْسَلْتُ إِلَى جَارٍ لِي قَدِ اشْتَرَى شَاةً، أَنْ أَرْسِلْ إِلَيَّ بِهَا بِثَمَنِهَا، فَلَمْ يُوجَدْ، فَأَرْسَلْتُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَطْعِمِيهِ الْأُسَارَى»

“Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam pada sebuah jenazah, maka aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam berada diatas kubur berpesan kepada penggali kubur : “perluaskanlah olehmu dari bahagian kakinya, dan juga luaskanlah pada bahagian kepalanya”, Maka tatkala telah kembali dari kubur, seorang wanita (isteri si mati) mengundang (mengajak) Rasulullah, maka Rasulullah datang kemudian didatangkan makanan yang diletakkan dihadapan Rasulullah, kemudian diletakkan juga pada sebuah kumpulan (para sahabat), kemudian dimakanlah oleh mereka. Maka ayah-ayah kami melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam makan dengan suapan, dan bersabda: “aku mendapati daging kambing yang diambil tanpa izin pemiliknya”. Kemudian wanita itu berkata : “wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah mengutus ke Baqi’ untuk membeli kambing untukku, namun tidak menemukannya, maka aku mengutus kepada tetanggaku untuk membeli kambingnya kemudian agar di kirim kepadaku, namun ia tidak ada, maka aku mengutus kepada isterinya (untuk membelinya) dan ia kirim kambing itu kepadaku, maka Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda : “berikanlah makanan ini untuk tawanan”.

Sunan Abi Daud no. 3332 ; As-Sunanul Kubrra lil-Baihaqi no. 10825 ; hadis ini sahih ; Misykaatul Mafatih [5942] At-Tibrizi dan Mirqatul Mafatih syarh Misykah al-Mashabih [5942] karangan al-Mulla ‘Ali al-Qari, hadis tersebut dikomentari sahih. Lebih jauh lagi, didalam kitab tersebut disebutkan dengan lafaz berikut :

(استقبله داعي امرأته) ، أي: زوجة المتوفى

“Rasulullah menerima ajakan wanitanya, iaitu isteri dari yang wafat”.

Hadis ini tentang Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam sendiri dan para sahabat beliau yang berkumpul dan makan di kediaman keluarga si mati, yang bererti bahawa hadis ini menunjukkan atas kebolehan keluarga si mati membuatkan makanan (jamuan) dan mengajak manusia memakannya.

Hadis ‘Asim bin Kulaib juga dinaqal didalam ‘Aunul Ma’bud [3332] :

 وفي المشكاة داعي امرأته بالإضافة إلى الضمير قال القارىء أي زوجة المتوفى

“dan didalam al-Misykah “ajakan perempuannya” dengan lafaz idofah kepada dhomir, Mulla ‘Ali al-Qari berkata : iaitu isteri dari yang meninggal dunia”.

Bariqatul Mahmudiyyah li-Abi Sa’id al-Khadami al-Hanafi [3/205] :

قال في شرحه عن كبير الحلبي «إنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين رجع من دفن أنصاري استقبله داعي امرأته فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ووضع القوم فأكلوا ورسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يلوك أي يمضغ لقمة في فيه» فهذا يدل على إباحة وضع أهل الميت الطعام والدعوة إليه انتهى

“Musonnnif berkata didalam syarahnya dari pembesar al-Halabi “sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam ketika kembali dari majlis pengkebumian orang Ansar, Rasulullah menerima ajakan wanitanya, maka datang dan dihidangkanlah makanan, kemudian Rasulullah meletakkan tangannya dan di ikutilah orang rombongan (sahabat), kemudian Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam makan sesuap iaitu sepotong daging ke mulutnya”. Maka ini menunjukkan atas bolehnya bagi keluarga si mati menyajikan makanan dan mengundang orang lain kepadanya. Selesai”.

Kemudian juga dijelaskan didalam Hasyiyah ath-Thahthawi ‘alaa Muraqi al-Falaah Syarh Nuur al-Iydlaah [1/617] Ahmad bin Muhammad bin Isma’il ath-Thahthawi al-Hanafi :

عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما رجع استقبله داعي امرأته فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ووضع القوم فأكلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك اللقمة في فيه الحديث فهذا يدل على إباحة صنع أهل الميت الطعام والدعوة إليه بل ذكر في البزازية أيضا من كتاب الاستحسان وإن اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا اهـ

“Maka hadis ini (‘Asim bin Kulaib) menunjukkan atas kebolehan bagi keluarga si mati menghidangkan makanan dan mengajak manusia padanya bahkan juga di sebutkan didalam al-Bazaziyyah dari kitab al-Ihtihsan  “dan jika menghidangkan makanan untuk fuqaraa’ maka itu bagus”. Selesai.

Selain itu ada hadis lain yang juga menjadi sandaran, sebagaimana yang dicantumkan oleh al-Imam Ibnu Hajar al-Asqalani (al-Syafi’i) didalam kitab al-Mathalib al-‘Aliyyah bi-Zawaidil Masaanid al-Tsamaniyyah [5/328] pada bab menghidangkan makanan untuk keluarga si mati . Diantaranya beliau menyebutkan riwayat Thawus (penjelasannya telah berlalu) dan riwayat dari Ahmad bin Mani’ berikut ini :

قال أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن الحنف بن قيس قال كنت أسمع عمر رَضِيَ الله عَنْه يقول لا يدخل أحد من قريش في باب إلا دخل معه ناس فلا أدري ما تأويل قوله حتى طعن عمر رَضِيَ الله عَنْه فأمر صهيبا رَضِيَ الله عَنْه أن يصلي بالناس ثلاثا وأمر أن يجعل للناس طعاماً فلما رجعوا من الجنازة جاؤوا وقد وضعت الموائد فأمسك الناس عنها للحزن الذي هم فيه فجاء العباس بن عبد المطلب رَضِيَ الله عَنْه فقال يا أيها الناس قد مات الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى بتمامه في مناقب عمر رَضِيَ الله عَنْه

“Ahmad bin Mani’ berkata, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun, menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari ‘Ali bin Zayd, dari al-Hasan, dari al-Ahnaf bin Qays, ia berkata : aku pernah mendengar ‘Umar radliyallahu ‘anh mengatakan, seseorang dari Quraisy tidak akan masuk pada sebuah pintu kecuali seseorang masuk menyertainya, maka aku tidak mengerti apa yang maksud perkataannya sampai ‘Umar radliyallahu ‘anh di tikam, maka beliau memerintahkan Shuhaib radliyallahu ‘anh agar solat bersama manusia selama tiga hari, dan juga memerintahkan agar membuatkan makanan untuk manusia. Setelah mereka kembali (pulang) dari menghantar jenazah, dan sungguh makanan telah dihidangkan, maka manusia tidak mahu memakannya kerana sedih mereka pada saat itu, maka sayyidina ‘Abbas bin Abdul Muththalib radliyallahu ‘anh datang, kemudian berkata ; wahai.. manusia sungguh telah wafat .. (al-hadis), dan InsyaAllah selengkapnya dalam Manaqib ‘Umar radliyallah ‘anh”.

Riwayat ini, disebutkan juga oleh Syihabuddin Ibnu Utsman al-Bushiri al-Kinani al-Syafi’i didalam Ittihaf al-Khiyarah al-Mihrah bi-Zawaidil Asaanid al-Asyarah [2/507-509] pada Bab al-Ta’ziyah wa Tahyiah Tha’aamin Yub’atsu bihi li-Ahli al-Mayyit :

وَعَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: "كُنْتُ أَسْمَعُ عمر بن الحنطاب- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يَقُولُ: لَا يَدْخُلُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ فِي بَابٍ إِلَّا دَخَلَ مَعَهُ نَاسٌ. فَلَا أَدْرِي مَا تَأْوِيلُ قَوْلِهِ، حَتَّى طُعِنَ عُمر فأَمر صُهيبًا أَن يُصلِّي بِالنَّاسِ ثلاثَا، وَأَمَرَ بِأَنْ يَجْعَلَ لِلنَّاسِ طَعَامًا، فَلَمَّا رَجَعُوا مِنَ الْجِنَازَةِ جَاءُوا وَقَدْ وُضعت الْمَوَائِدُ فأَمسك النَّاسُ عَنْهَا لِلْحُزْنِ الَّذِي هُمْ فِيهِ، فجاء العباس بن عبد المطلب قال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَكَلْنَا بَعْدَهُ وَشَرِبْنَا، ومات أبو بكر فأكلنا بعده وشربنا، أيها الناس كلوا من هذا الطعام. فمد يده وَمَدَّ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ فَأَكَلُوا، فَعَرَفْتُ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ ". رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ بِسَنَدٍ فِيهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَا

“Dan dari al-Ahnaf bin Qays, ia berkata : aku mendengar ‘Umar bin Khattab radliyallahu ‘anh mengatakan, seseorang dari Quraisy tidak akan masuk pada sebuah pintu kecuali manusia masuk bersamanya. Maka aku tidak maksud dari perkataannya, sampai ‘Umar di tikam kemudian memerintahkan kepada Shuhaib agar solat bersama manusia dan membuatkan makanan hidangan makan untuk manusia selama tiga hari. Ketika mereka telah kembali dari menghantar jenazah, mereka datang dan sungguh makanan telah dihidangkan namun mereka tidak menyentuhnya kerana kesedihan pada diri mereka. Maka datanglah sayyidina ‘Abbas bin Abdul Mutthalib, seraya berkata : “wahai manusia, sungguh Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam telah wafat, dan kita semua makan dan minum setelahnya, Abu Bakar juga telah wafat dan kita makan serta minum setelahnya, wahai manusia.. makanlah oleh kalian dari makanan ini, maka sayyidina ‘Abbas menghulurkan tangan (mengambil makanan), diikuti oleh yang lainnya kemudian mereka semua makan. Maka aku (al-Ahnaf) mengetahui maksud dari perkataannya. Ahmad bin Mani telah meriwayatkannya dengan sanad didalamnya iaitu ‘Ali bin Zayd bin Jud’an”.

Disebutkan juga Majma’ az-Zawaid wa Manba’ul Fawaid (5/159) lil-Imam Nuruddin bin ‘Ali al-Haitsami (w. 807 H), dikatakan bahawa Imam ath-Thabrani telah meriwayatkannya, dan didalamnya ada ‘Ali bin Zayd, dan hadisnya hasan serta rijal-rijalnya sahih ; Kanzul ‘Ummal fiy Sunanil Aqwal wa al-Af’al lil-Imam ‘Alauddin ‘Ali al-Qadiriy asy-Syadili (w. 975 H) ; Thabaqat al-Kubra (4/21) lil-Imam Ibni Sa’ad (w. 230 H) ; Ma’rifatu wa at-Tarikh (1/110) lil-Imam Abu Yusuf al-Farisi al-Fasawi (w. 277 H) ; Tarikh Baghdad (14/320) lil-Imam Abu Bakar Ahmad al-Khathib al-Baghdadi (w. 463 H).

Ada yang berkata bahawa keluarga si mati membuat makanan itu termasuk dalam niyahah iaitu meratap yang diharamkan. Mari kita semak apa itu NIYAHAH (MERATAP). Adapun pengertian niyahah sendiri, sebagaimana yang Imam Nawawi sebutkan adalah :

واعلم أن النياحة : رفع الصوت بالندب، والندب: تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت، وقيل: هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه. قال أصحابنا: ويحرم رفع الصوت بإفراط في البكاء. وأما البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام
“Ketahuilah, sesungguhnya niyahah adalah menyaringkan suara dengan an-nadb, adapun an-Nadb  sendiri adalah mengulang-ngulang meratapi dengan suara (atau menyebut berulang-ulang) tentang kebaikan mayat. qiil (ulama juga ada yang mengatakan) bahwa niyahah adalah menangisi mayat disertai menyebut-menyebut kebaikan mayat”. Ashab kami (ulama syafi’iyah kami) mengatakan : “haram menyaringkan suara dengan berlebih-lebihan dalam menangis”. Adapun menangisi mayat tanpa menyebut-menyebut dan tanpa meratapinya maka itu tidak haram”.

al-Adzkar lil-Imam an-Nawawi [147]

والنياحة رفع الصوت بالندب قال الشافعي والأصحاب البكاء على الميت جائز قبل الموت وبعده ولكن قبله أولى
“Niyahah adalah menyaringkan suara dengan an-nadb, al-Imam Asy-Syafi’i dan Ashhabusy Syafi’i (ulama syafi’iyah) mengatakan, menangisi orang mati boleh baik sebelum mati atau setelah mati, akan tetapi menangisi sebelum mati itu lebih utama”.

al-Majmu’ syarh al-Muhadzdzab [5/ 307] lil-Imam an-Nawawi

Oleh kerana itu, penetapan hukum bid’ah makruhah (bid’ah yang hukumnya makruh) kerana boleh menjadi sebab adanya niyahah atau boleh membawa pada niyahah. Jika mengikuti kaedah usul, inilah yang menjadi illat (sebab) dihukumkan makruh (bid’ah makruhah). Namun, jika illatnya (sebab meratap) tidak ada maka hukumnya juga berubah.

KESIMPULAN : MEMBUAT MAKANAN DENGAN NIAT SEDEKAH KEPADA PARA TETAMU DAN PAHALANYA DINIATKAN PADA SI MATI ATAU MENJAMU SAUDARA MARA YANG DATANG DARI JAUH ITU TIDAK SALAH

MENJADI KESALAHAN ADALAH APABILA MENJAMU MAKANAN TERSEBUT DENGAN NIAT SUPAYA TETAMU MERATAP-RATAP YANG BOLEH MEMBAWA KEPADA HUKUM HARAM

ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WALJAMAAH NEGERI SEMBILAN